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Según R. C. Zaehner, ex profesor Spalding de Religiones y Ética Orientales en la Universidad de Oxford, Zarathustra fue  
 
Según R. C. Zaehner, ex profesor Spalding de Religiones y Ética Orientales en la Universidad de Oxford, Zarathustra fue  
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<blockquote>... uno de los más grandes genios religiosos de todos los tiempos ... [Él] fue un profeta, o al menos se concibió a sí mismo como tal; habló con su Dios cara a cara ... [Sin embargo] sobre el Profeta mismo no sabemos casi nada que sea auténtico. <ref R. C. Zaehner, "Zoroastrismo", en ''La enciclopedia concisa de los credos vivos'', ed. R. C. Zaehner (1959; reimpresión, Boston: Beacon Press, 1967), págs. 222, 209.</ref></blockquote>
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<blockquote>... uno de los más grandes genios religiosos de todos los tiempos ... [Él] fue un profeta, o al menos se concibió a sí mismo como tal; habló con su Dios cara a cara ... [Sin embargo] sobre el Profeta mismo no sabemos casi nada que sea auténtico.<ref>R. C. Zaehner, "Zoroastrismo", en ''La enciclopedia concisa de los credos vivos'', ed. R. C. Zaehner (1959; reimpresión, Boston: Beacon Press, 1967), págs. 222, 209.</ref></blockquote>
    
Zaratustra vivió en una sociedad analfabeta, cuyo pueblo no dejó nada escrito. Sus enseñanzas fueron transmitidas por tradición oral y mucho de lo que se escribió más tarde sobre su vida y sus enseñanzas se ha perdido o destruido. Aquello que los eruditos han podido reunir sobre él proviene de tres fuentes: el estudio del entorno histórico anterior y contemporáneo a la época en que se cree que vivió Zaratustra, la tradición y los diecisiete cantos sagrados «Gathas». Los eruditos están de acuerdo en que Zaratustra compuso estos cantos. Los Gathas están contenidos en el Avesta, las escrituras sagradas del zoroastrismo.
 
Zaratustra vivió en una sociedad analfabeta, cuyo pueblo no dejó nada escrito. Sus enseñanzas fueron transmitidas por tradición oral y mucho de lo que se escribió más tarde sobre su vida y sus enseñanzas se ha perdido o destruido. Aquello que los eruditos han podido reunir sobre él proviene de tres fuentes: el estudio del entorno histórico anterior y contemporáneo a la época en que se cree que vivió Zaratustra, la tradición y los diecisiete cantos sagrados «Gathas». Los eruditos están de acuerdo en que Zaratustra compuso estos cantos. Los Gathas están contenidos en el Avesta, las escrituras sagradas del zoroastrismo.
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Los Gathas lo representan hablando con Dios. Ellos dicen:  
 
Los Gathas lo representan hablando con Dios. Ellos dicen:  
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<blockquote>Él es "el Profeta que alza la voz en veneración, el amigo de la Verdad", el amigo de Dios, un "verdadero enemigo de los seguidores de la Mentira y un poderoso apoyo para los seguidores de la Verdad".<ref>Gathas: Yasnas 50.6, 46.2, 43.8, citado en Zaehner, ''Zoroastrianism'', p. 210.</ref> </blockquote>
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<blockquote>Él es "el Profeta que alza la voz en veneración, el amigo de la Verdad", el amigo de Dios, un "verdadero enemigo de los seguidores de la Mentira y un poderoso apoyo para los seguidores de la Verdad".<ref>Gathas: Yasnas 50.6, 46.2, 43.8, citado en Zaehner, "Zoroastrianismo", p. 210.</ref> </blockquote>
    
== Llamando como profeta ==
 
== Llamando como profeta ==
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Ahura Mazda significa «Señor sabio». Zaratustra reconoció a Ahura Mazda como el único Dios verdadero, el Creador del universo.  
 
Ahura Mazda significa «Señor sabio». Zaratustra reconoció a Ahura Mazda como el único Dios verdadero, el Creador del universo.  
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No se puede exagerar la importancia de esto. Zaratustra pudo haber sido el primer monoteísta de la historia registrada. Zaehner señala, “El gran logro del Profeta iraní [fue] que eliminó a todos los dioses antiguos del panteón iraní, dejando solo a Ahura Mazdah, el 'Señor Sabio', como el Único Dios Verdadero”.<ref>Zaehner, ''Zoroastrismo'', pág. 210.</ref>
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No se puede exagerar la importancia de esto. Zaratustra pudo haber sido el primer monoteísta de la historia registrada. Zaehner señala, “El gran logro del Profeta iraní [fue] que eliminó a todos los dioses antiguos del panteón iraní, dejando solo a Ahura Mazdah, el 'Señor Sabio', como el Único Dios Verdadero”.<ref>Zaehner, "Zoroastrismo", pág. 210.</ref>
    
Algunos estudiosos afirman que Zaratustra no era un monoteísta estricto sino un henoteísta, es decir, uno que adora a un Dios pero no niega la existencia de otros. Ésta es una distinción técnica. Como señala David Bradley, autor de ''Una guía de las religiones del mundo'', “[Zaratustra] era un monoteísta practicante de la misma manera que lo era Moisés”.<ref>David G. Bradley, ''A Guide to the World's Religions'' (Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, 1963), pág. 40.</ref> Bradley piensa que Moisés sabía de la existencia de dioses menores pero insistió en la necesidad de ponerse del lado del Dios verdadero en contra de todos los demás dioses.<ref>Ibid.</ref>
 
Algunos estudiosos afirman que Zaratustra no era un monoteísta estricto sino un henoteísta, es decir, uno que adora a un Dios pero no niega la existencia de otros. Ésta es una distinción técnica. Como señala David Bradley, autor de ''Una guía de las religiones del mundo'', “[Zaratustra] era un monoteísta practicante de la misma manera que lo era Moisés”.<ref>David G. Bradley, ''A Guide to the World's Religions'' (Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, 1963), pág. 40.</ref> Bradley piensa que Moisés sabía de la existencia de dioses menores pero insistió en la necesidad de ponerse del lado del Dios verdadero en contra de todos los demás dioses.<ref>Ibid.</ref>
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La antigua religión, lo mejor que podemos decir, tenía dos clases de deidades: los "ahuras" o "señores" y los "daevas" o "demonios". Según Zaehner:
 
La antigua religión, lo mejor que podemos decir, tenía dos clases de deidades: los "ahuras" o "señores" y los "daevas" o "demonios". Según Zaehner:
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<blockquote>Son ... los ''daevas'' específicamente a quienes ataca Zoroastro, no los ''ahuras'' a quienes prefiere ignorar ... lado. En cualquier caso, concentró todo el peso de su ataque en los ''daevas'' y sus adoradores que practicaban un ritual de sacrificio sangriento y eran enemigos de la comunidad pastoral establecida a la que pertenecía el Profeta.<ref>Zaehner, “Zoroastrianism”, pag. 210.</ref></blockquote>
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<blockquote>Son ... los ''daevas'' específicamente a quienes ataca Zoroastro, no los ''ahuras'' a quienes prefiere ignorar ... lado. En cualquier caso, concentró todo el peso de su ataque en los ''daevas'' y sus adoradores que practicaban un ritual de sacrificio sangriento y eran enemigos de la comunidad pastoral establecida a la que pertenecía el Profeta.<ref>Zaehner, “Zoroastrianismo”, pag. 210.</ref></blockquote>
    
[[File:Zoroaster-and-vestasp.jpg|thumb|Zaratustra y Vishtaspa]]
 
[[File:Zoroaster-and-vestasp.jpg|thumb|Zaratustra y Vishtaspa]]
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El origen del conflicto entre la Verdad y la Mentira se describe en los Gathas. Se presenta como un mito sobre dos Espíritus, llamados gemelos, que deben elegir entre el Bien y el Mal al principio de los tiempos. Uno de los dos es el Espíritu Santo, el hijo de Ahura Mazda. El otro es la Mente Malvada o el Espíritu Maligno, Angra Mainyu.
 
El origen del conflicto entre la Verdad y la Mentira se describe en los Gathas. Se presenta como un mito sobre dos Espíritus, llamados gemelos, que deben elegir entre el Bien y el Mal al principio de los tiempos. Uno de los dos es el Espíritu Santo, el hijo de Ahura Mazda. El otro es la Mente Malvada o el Espíritu Maligno, Angra Mainyu.
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Zaratustra introdujo el mito con las siguientes palabras, que subrayan el importantísimo concepto del libre albedrío y que todo hombre debe elegir la Verdad o la Mentira: “Escuche con sus oídos, contemple con la mente clara las dos elecciones entre las que debe decidir , cada hombre [decidiendo] por sí mismo, [cada hombre] sabiendo cómo nos parecerá en el [momento de] la gran crisis ”. <ref> Gatha: Yasna 30, citado en Zaehner, '' Dawn '', pag. 42. </ref> Luego procedió a relatar el mito:
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Zaratustra introdujo el mito con las siguientes palabras, que subrayan el importantísimo concepto del libre albedrío y que todo hombre debe elegir la Verdad o la Mentira: “Escuche con sus oídos, contemple con la mente clara las dos elecciones entre las que debe decidir, cada hombre [decidiendo] por sí mismo, [cada hombre] sabiendo cómo nos parecerá en el [momento de] la gran crisis”.<ref>Gatha: Yasna 30, citado en Zaehner, ''Dawn'', pag. 42.</ref> Luego procedió a relatar el mito:
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<blockquote> Al principio, esos dos Espíritus que son los gemelos bien dotados eran conocidos como uno bueno y el otro malo, en pensamiento, palabra y obra. Entre ellos, los sabios eligieron correctamente, no así los necios. Y cuando estos Espíritus se encontraron, establecieron al principio la vida y la muerte que al final los seguidores de la Mentira deberían encontrarse con la peor existencia, pero los seguidores de la Verdad con la Mejor Mente. </blockquote>
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<blockquote>Al principio, esos dos Espíritus que son los gemelos bien dotados eran conocidos como uno bueno y el otro malo, en pensamiento, palabra y obra. Entre ellos, los sabios eligieron correctamente, no así los necios. Y cuando estos Espíritus se encontraron, establecieron al principio la vida y la muerte que al final los seguidores de la Mentira deberían encontrarse con la peor existencia, pero los seguidores de la Verdad con la Mejor Mente.</blockquote>
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<blockquote> De estos dos Espíritus, el que era de la Mentira eligió hacer las peores cosas; pero el Espíritu Santísimo, revestido de un cielo escarpado, [eligió] la Verdad como lo hicieron [todos] los que procuraron con celo hacer el agrado del Señor sabio [haciendo] buenas obras. </blockquote>
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<blockquote>De estos dos Espíritus, el que era de la Mentira eligió hacer las peores cosas; pero el Espíritu Santísimo, revestido de un cielo escarpado, [eligió] la Verdad como lo hicieron [todos] los que procuraron con celo hacer el agrado del Señor sabio [haciendo] buenas obras.</blockquote>
   −
<blockquote> Entre los dos los '' daevas '' [los demonios] no eligieron correctamente; porque, mientras deliberaban, el engaño los venció de modo que eligieron la Mente más Malvada. Luego, de común acuerdo, se lanzaron de cabeza hacia Fury para así extinguir la existencia de hombres mortales. <ref> Ibid. </ref> </blockquote>
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<blockquote>Entre los dos los ''daevas'' [los demonios] no eligieron correctamente; porque, mientras deliberaban, el engaño los venció de modo que eligieron la Mente más Malvada. Luego, de común acuerdo, se lanzaron de cabeza hacia Fury para así extinguir la existencia de hombres mortales.<ref>Ibid.</ref></blockquote>
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El Espíritu Santo y el Espíritu Maligno están, como dice Zaehner, "irreconciliablemente opuestos el uno al otro". <ref> Zaehner, '' Dawn '', págs. 42-43. </ref> Zarathustra dijo:  
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El Espíritu Santo y el Espíritu Maligno están, como dice Zaehner, "irreconciliablemente opuestos el uno al otro".<ref>Zaehner, ''Dawn'', págs. 42-43.</ref> Zarathustra dijo:  
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<blockquote> Hablaré acerca de los dos Espíritus de los cuales, al comienzo de la existencia, el Santo así le habló al Maligno: “Ni nuestros pensamientos, ni nuestras enseñanzas, ni nuestra voluntad, ni nuestras elecciones, ni nuestras palabras , ni nuestras acciones, ni nuestra conciencia, ni nuestras almas concuerdan ”. <ref> Gatha: Yasna 45.2, citado en Zaehner, '' Dawn '', p. 43. </ref> </blockquote>
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<blockquote>Hablaré acerca de los dos Espíritus de los cuales, al comienzo de la existencia, el Santo así le habló al Maligno: “Ni nuestros pensamientos, ni nuestras enseñanzas, ni nuestra voluntad, ni nuestras elecciones, ni nuestras palabras , ni nuestras acciones, ni nuestra conciencia, ni nuestras almas concuerdan ”.<ref>Gatha: Yasna 45.2, citado en Zaehner, ''Dawn'', p. 43.</ref></blockquote>
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Zaehner señala que este estado de conflicto afectó a todas las esferas de actividad humana o divina. En el ámbito social, el conflicto se produjo entre las comunidades pastoriles de ganaderos pacíficos, “seguidores de la Verdad o la Rectitud”, y las bandas de nómadas depredadores, que asaltaban a los ganaderos. Zarathustra llamó a estos nómadas depredadores los "seguidores de la Mentira". <ref> Zaehner, "Zoroastrianism", págs. 211, 210. </ref>  
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Zaehner señala que este estado de conflicto afectó a todas las esferas de actividad humana o divina. En el ámbito social, el conflicto se produjo entre las comunidades pastoriles de ganaderos pacíficos, “seguidores de la Verdad o la Rectitud”, y las bandas de nómadas depredadores, que asaltaban a los ganaderos. Zarathustra llamó a estos nómadas depredadores los "seguidores de la Mentira".<ref>Zaehner, "Zoroastrianismo", págs. 211, 210.</ref>  
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En el plano religioso, el conflicto tuvo lugar entre Zaratustra y sus seguidores y aquellos que eran seguidores de la religión tradicional iraní y adoraban a los "daevas". Los seguidores de esta antigua religión dijeron que fue fundada por Yima, el hijo del Sol. Zaratustra atacó a Yima y el ritual de sacrificio de animales que había introducido. <ref> Ibid., P. 211. </ref>
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En el plano religioso, el conflicto tuvo lugar entre Zaratustra y sus seguidores y aquellos que eran seguidores de la religión tradicional iraní y adoraban a los ''daevas''. Los seguidores de esta antigua religión dijeron que fue fundada por Yima, el hijo del Sol. Zaratustra atacó a Yima y el ritual de sacrificio de animales que había introducido.<ref> Ibid., p. 211.</ref>
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También condenó el rito asociado con beber '' haoma '', el jugo fermentado de una planta que causaba una “borrachera inmunda”. <ref> Gatha: Yasna 48.10, citado en Zaehner, “Zoroastrismo”, p. 211. </ref> Los estudiosos no están seguros de qué era "haoma", pero de la descripción de los efectos que tuvo en quienes lo bebieron concluyeron que probablemente contenía un alucinógeno. Zaehner escribe: "Para Zoroastro, todo el culto con su sacrificio sangriento y su embriaguez ritual es anatema, un rito ofrecido a dioses falsos y por lo tanto una 'mentira'". <ref> Zaehner, "Zoroastrismo", p. 211. </ref>
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También condenó el rito asociado con beber ''haoma'', el jugo fermentado de una planta que causaba una “borrachera inmunda”.<ref>Gatha: Yasna 48.10, citado en Zaehner, “Zoroastrismo”, p. 211.</ref> Los estudiosos no están seguros de qué era ''haoma'', pero de la descripción de los efectos que tuvo en quienes lo bebieron concluyeron que probablemente contenía un alucinógeno. Zaehner escribe: "Para Zoroastro, todo el culto con su sacrificio sangriento y su embriaguez ritual es anatema, un rito ofrecido a dioses falsos y por lo tanto una 'mentira'".<ref>Zaehner, "Zoroastrismo", p. 211.</ref>
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Zaratustra dijo que "los seguidores de la Mentira" destruyeron la vida y se esforzaron por "separar a los seguidores de la Verdad de la Buena Mente". <ref> Gatha: Yasna 32.11, citado en Zaehner, "Zoroastrismo", p. 211. </ref> Los seguidores de la Mentira sabían quién era Zaratustra, reconocieron el peligro que representaba e hicieron todo lo posible para destruirlo. Para ello, continuaron sacrificando toros y participando en el rito '' haoma ''. Según Zaehner:  
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Zaratustra dijo que "los seguidores de la Mentira" destruyeron la vida y se esforzaron por "separar a los seguidores de la Verdad de la Buena Mente".<ref>Gatha: Yasna 32.11, citado en Zaehner, "Zoroastrismo", p. 211.</ref> Los seguidores de la Mentira sabían quién era Zaratustra, reconocieron el peligro que representaba e hicieron todo lo posible para destruirlo. Para ello, continuaron sacrificando toros y participando en el rito ''haoma''. Según Zaehner:  
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<blockquote> Parece haber pocas dudas de que existía un estado de guerra real entre las dos partes, Zoroastro y su patrón Vishtaspa de pie a un lado y los supuestos seguidores de la Mentira, muchos de los cuales menciona por su nombre, por el otro. <ref> Zaehner, '' Dawn '', p. 36. </ref> </blockquote>
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<blockquote>Parece haber pocas dudas de que existía un estado de guerra real entre las dos partes, Zoroastro y su patrón Vishtaspa de pie a un lado y los supuestos seguidores de la Mentira, muchos de los cuales menciona por su nombre, por el otro.<ref> Zaehner, ''Dawn'', p. 36.</ref></blockquote>
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Finalmente, la batalla continuó dentro del hombre. John Noss, autor de '' Las religiones del hombre '', observa que "quizás fue el principio moral cardinal de Zoroastro, que el alma de cada hombre es el asiento de una guerra entre el bien y el mal". <ref> John B. Noss, '' Man's Religiones '', 5a ed. (Nueva York: Macmillan Publishing Co., 1974), pág. 443. </ref>
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Finalmente, la batalla continuó dentro del hombre. John Noss, autor de ''Las religiones del hombre'', observa que "quizás fue el principio moral cardinal de Zoroastro, que el alma de cada hombre es el asiento de una guerra entre el bien y el mal".<ref>John B. Noss, ''Man's Religions'', 5a ed. (Nueva York: Macmillan Publishing Co., 1974), pág. 443.</ref>
    
Una de las principales armas utilizadas para atacar demonios y hombres malvados fue la oración escrita por Zaratustra, el Ahuna Vairya. Esta breve oración es la más sagrada de las oraciones de Zoroastro:
 
Una de las principales armas utilizadas para atacar demonios y hombres malvados fue la oración escrita por Zaratustra, el Ahuna Vairya. Esta breve oración es la más sagrada de las oraciones de Zoroastro:
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<blockquote> Como Maestro, también es el Juez elegido de acuerdo con la Verdad. Establecer el poder de los actos que surgen de una vida vivida con buen propósito, para Mazda y para el señor a quien hicieron pastor de los pobres. <ref> Ahuna Vairya, en Boyce, '' Textual Sources '', p. 56. </ref> </blockquote>
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<blockquote>Como Maestro, también es el Juez elegido de acuerdo con la Verdad. Establecer el poder de los actos que surgen de una vida vivida con buen propósito, para Mazda y para el señor a quien hicieron pastor de los pobres.<ref>Ahuna Vairya, en Boyce, ''Textual Sources'', p. 56.</ref></blockquote>
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Se cree que el señor en la última línea de esta oración es el mismo Zaratustra. La oración es antigua. Está escrito al estilo del Rigveda. Según Simmons, esta oración es un mantra. Simmons dice que los zoroastrianos creen que "pronunciar palabras en el ritual zoroastriano tiene un efecto en el mundo externo". Creen que si un mantra en particular se pronuncia correctamente, afectará las circunstancias externas. <ref> Simmons, entrevista telefónica, 28 de junio de 1992. </ref>
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Se cree que el señor en la última línea de esta oración es el mismo Zaratustra. La oración es antigua. Está escrito al estilo del Rigveda. Según Simmons, esta oración es un mantra. Simmons dice que los zoroastrianos creen que "pronunciar palabras en el ritual zoroastriano tiene un efecto en el mundo externo". Creen que si un mantra en particular se pronuncia correctamente, afectará las circunstancias externas.<ref>Simmons, entrevista telefónica, 28 de junio de 1992.</ref>
    
Zaehner resume:
 
Zaehner resume:
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<blockquote> Para Zoroastro hay un solo Dios, Creador del cielo y la tierra y de todas las cosas. En sus relaciones con el mundo, Dios actúa a través de sus principales "facultades", de las que a veces se habla de engendradas por él: su Espíritu Santo, [su] Justicia, [su] Buena Mente y Rectitud mental. Además, es el amo del Reino, la Totalidad y la Inmortalidad, que también forman aspectos de sí mismo. </blockquote>
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<blockquote>Para Zoroastro hay un solo Dios, Creador del cielo y la tierra y de todas las cosas. En sus relaciones con el mundo, Dios actúa a través de sus principales "facultades", de las que a veces se habla de engendradas por él: su Espíritu Santo, [su] Justicia, [su] Buena Mente y Rectitud mental. Además, es el amo del Reino, la Totalidad y la Inmortalidad, que también forman aspectos de sí mismo.</blockquote>
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<blockquote> Rectitud o Verdad es el estándar objetivo del comportamiento correcto que Dios elige ... La maldad o el desorden ... es el estándar objetivo de todo lo que lucha contra Dios, el estándar que el Espíritu Maligno elige al comienzo de la existencia. El mal imita a la buena creación: y así encontramos al Espíritu Maligno operando contra el Espíritu Santo, la Mente Malvada contra la Mente Buena, la Mentira o la maldad contra la Verdad o la Rectitud, y el Orgullo contra la Rectitud mental. </blockquote>
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<blockquote>Rectitud o Verdad es el estándar objetivo del comportamiento correcto que Dios elige ... La maldad o el desorden ... es el estándar objetivo de todo lo que lucha contra Dios, el estándar que el Espíritu Maligno elige al comienzo de la existencia. El mal imita a la buena creación: y así encontramos al Espíritu Maligno operando contra el Espíritu Santo, la Mente Malvada contra la Mente Buena, la Mentira o la maldad contra la Verdad o la Rectitud, y el Orgullo contra la Rectitud mental.</blockquote>
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<blockquote> El mal se deriva de la elección incorrecta de un ser libre que en algún sentido debe derivar de Dios, pero de cuya maldad Dios no puede ser considerado responsable. Angra Mainyu o Ahriman, [nombres para] el Diablo, aún no es co-eterno con Dios como se convertiría en el sistema posterior: él es el Adversario del Espíritu Santo solamente, no de Dios mismo. <ref> Zaehner, "Zoroastrismo", pág. 213. </ref> </blockquote>
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<blockquote>El mal se deriva de la elección incorrecta de un ser libre que en algún sentido debe derivar de Dios, pero de cuya maldad Dios no puede ser considerado responsable. Angra Mainyu o Ahriman, [nombres para] el Diablo, aún no es co-eterno con Dios como se convertiría en el sistema posterior: él es el Adversario del Espíritu Santo solamente, no de Dios mismo.<ref>Zaehner, "Zoroastrismo", pág. 213.</ref></blockquote>
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Pero al final, según la doctrina zoroástrica, el Bien triunfará sobre el Mal. Estos conceptos sobre el nacimiento del Mal son muy paralelos al concepto del nacimiento del Mal que se encuentra en la [[Cabalá]].
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Pero al final, según la doctrina zoroástrica, el Bien triunfará sobre el Mal. Estos conceptos sobre el nacimiento del Mal son muy paralelos al concepto del nacimiento del Mal que se encuentra en la [[Special:MyLanguage/Kabbalah|Cabalá]].
    
== Moralidad ==
 
== Moralidad ==
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El concepto de moralidad de Zaratustra se puede resumir con las palabras "buenos pensamientos, buenas palabras, buenas obras". <ref> Zaehner, "Zoroastrismo", pág. 221. </ref> Esta es la ética triple del zoroastrismo. Boyce escribe:
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El concepto de moralidad de Zaratustra se puede resumir con las palabras "buenos pensamientos, buenas palabras, buenas obras".<ref>Zaehner, "Zoroastrismo", pág. 221.</ref> Esta es la ética triple del zoroastrismo. Boyce escribe:
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<blockquote> Todos los zoroastrianos, hombres y mujeres por igual, usan [un] cordón como una faja, se pasan tres veces alrededor de la cintura y se anudan por detrás y por delante. La iniciación tuvo lugar a los quince años; ya partir de entonces, todos los días por el resto de su vida, el creyente debe desatar y atar el cordón repetidamente cuando ora. El simbolismo del cinturón (llamado en persa "kusti") fue elaborado a lo largo de los siglos; pero es probable que desde el principio las tres espirales estuvieran destinadas a simbolizar la ética triple del zoroastrismo, y así concentrar los pensamientos del usuario en la práctica de su fe. </blockquote>
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<blockquote>Todos los zoroastrianos, hombres y mujeres por igual, usan [un] cordón como una faja, se pasan tres veces alrededor de la cintura y se anudan por detrás y por delante. La iniciación tuvo lugar a los quince años; ya partir de entonces, todos los días por el resto de su vida, el creyente debe desatar y atar el cordón repetidamente cuando ora. El simbolismo del cinturón (llamado en persa "kusti") fue elaborado a lo largo de los siglos; pero es probable que desde el principio las tres espirales estuvieran destinadas a simbolizar la ética triple del zoroastrismo, y así concentrar los pensamientos del usuario en la práctica de su fe.</blockquote>
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<blockquote> Además, el kusti está atado sobre una camisa interior de color blanco puro, la "sudra", que tiene un pequeño bolso cosido en la garganta; y esto es para recordarle al creyente que debe estar continuamente llenando su vacío con el mérito de buenos pensamientos, palabras y hechos, y así acumular tesoros para sí mismo en el cielo. <ref> Boyce, '' Zoroastrians '', pp. 31–32. </ref> </blockquote>
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<blockquote>Además, el kusti está atado sobre una camisa interior de color blanco puro, la "sudra", que tiene un pequeño bolso cosido en la garganta; y esto es para recordarle al creyente que debe estar continuamente llenando su vacío con el mérito de buenos pensamientos, palabras y hechos, y así acumular tesoros para sí mismo en el cielo.<ref>Boyce, ''Zoroastrians'', pp. 31–32.</ref></blockquote>
    
[[File:ZoroastrianPriest Banier1741a.jpg|thumb|Un sacerdote de Zoroastro lee un libro mientras realiza un sacrificio, Bernard Picart (1673-1733)]]
 
[[File:ZoroastrianPriest Banier1741a.jpg|thumb|Un sacerdote de Zoroastro lee un libro mientras realiza un sacrificio, Bernard Picart (1673-1733)]]
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== Fuego en el zoroastrismo ==
 
== Fuego en el zoroastrismo ==
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El fuego también juega un papel central en la religión de Zaratustra. El fuego era un símbolo de Ahura Mazda. También era un símbolo de la Verdad debido a su poder para destruir la oscuridad. <ref> Zaehner, '' Dawn '', págs. 47-48. </ref> Bernard Springett escribe en su libro '' Zoroastro, el gran maestro ' ':  
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El fuego también juega un papel central en la religión de Zaratustra. El fuego era un símbolo de Ahura Mazda. También era un símbolo de la Verdad debido a su poder para destruir la oscuridad.<ref>Zaehner, ''Dawn'', págs. 47-48.</ref> Bernard Springett escribe en su libro ''Zoroastro, el gran maestro'':  
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<blockquote> El fuego, el gran objeto de reverencia de los discípulos de Zoroastro, ... siempre ha sido considerado como un símbolo del Espíritu y de la Deidad, que representa la luz eterna y siempre activa: la esencia del Ser Supremo. La preservación perpetua del fuego es la primera de las cinco cosas consagradas por Zoroastro ... La preservación perpetua del fuego tipifica la verdad esencial de que todo hombre debe, de la misma manera, tener como objetivo constante preservar en sí mismo el principio divino que simboliza. . <ref> Springett, "Zoroastro", pág. 60. </ref> </blockquote>
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<blockquote>El fuego, el gran objeto de reverencia de los discípulos de Zoroastro, ... siempre ha sido considerado como un símbolo del Espíritu y de la Deidad, que representa la luz eterna y siempre activa: la esencia del Ser Supremo. La preservación perpetua del fuego es la primera de las cinco cosas consagradas por Zoroastro ... La preservación perpetua del fuego tipifica la verdad esencial de que todo hombre debe, de la misma manera, tener como objetivo constante preservar en sí mismo el principio divino que simboliza.<ref>Springett, ''Zoroastro'', pág. 60.</ref></blockquote>
    
== Legado ==
 
== Legado ==
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Como lo describe Boyce:  
 
Como lo describe Boyce:  
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<blockquote> Los zoroastrianos sufrieron pérdidas irreparables por la muerte de muchos de sus sacerdotes. En aquellos días, cuando todas las obras religiosas se transmitían oralmente, los sacerdotes eran los libros vivientes de la fe, y con las matanzas en masa, muchas obras antiguas (sostiene la tradición) se perdieron, o sólo se conservaron de forma vacilante. <ref> Boyce, '' Zoroastrianos '', pág. 79. </ref> </blockquote>
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<blockquote>Los zoroastrianos sufrieron pérdidas irreparables por la muerte de muchos de sus sacerdotes. En aquellos días, cuando todas las obras religiosas se transmitían oralmente, los sacerdotes eran los libros vivientes de la fe, y con las matanzas en masa, muchas obras antiguas (sostiene la tradición) se perdieron, o sólo se conservaron de forma vacilante.<ref>Boyce, ''Zoroastrianos'', pág. 79.</ref></blockquote>
    
Alrededor de 225 d.C. el zoroastrismo emergió de nuevo en Persia y fue la religión del Estado hasta aproximadamente 651, cuando los musulmanes conquistaron Persia. Aunque el zoroastrismo era tolerado oficialmente, los conquistadores árabes fomentaban la conversión al Islam mediante presión social, incentivos económicos o por la fuerza. Muchas personas pertenecientes a la doctrina del zoroastrismo se convirtieron o marcharon al exilio. Los que siguieron fieles al zoroastrismo y permanecieron en Persia se vieron obligados a pagar un impuesto por poder practicar su fe. En siglos posteriores la persecución a los seguidores del zoroastrismo aumentó. En 1976 sólo quedaban 129 000 seguidores de esa religión en el mundo.<ref>Ibid., p. 226.</ref>
 
Alrededor de 225 d.C. el zoroastrismo emergió de nuevo en Persia y fue la religión del Estado hasta aproximadamente 651, cuando los musulmanes conquistaron Persia. Aunque el zoroastrismo era tolerado oficialmente, los conquistadores árabes fomentaban la conversión al Islam mediante presión social, incentivos económicos o por la fuerza. Muchas personas pertenecientes a la doctrina del zoroastrismo se convirtieron o marcharon al exilio. Los que siguieron fieles al zoroastrismo y permanecieron en Persia se vieron obligados a pagar un impuesto por poder practicar su fe. En siglos posteriores la persecución a los seguidores del zoroastrismo aumentó. En 1976 sólo quedaban 129 000 seguidores de esa religión en el mundo.<ref>Ibid., p. 226.</ref>
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[[File:1280px-Wiki Loves Monuments 2018 Iran - Yazd - Atash Behram-1.jpg|thumb|Templo del fuego de Yazd, Irán. Este templo de Zoroastro fue construido en 1934. Se dice que el fuego sagrado del templo ha estado ardiendo desde aproximadamente <small> D </small>. <small> C </small>. 470.]]
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[[File:1280px-Wiki Loves Monuments 2018 Iran - Yazd - Atash Behram-1.jpg|thumb|Templo del fuego de Yazd, Irán. Este templo de Zoroastro fue construido en 1934. Se dice que el fuego sagrado del templo ha estado ardiendo desde aproximadamente <small>D</small>.<small>C</small>. 470.]]
    
Según Zaehner:
 
Según Zaehner:
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<blockquote> El zoroastrismo prácticamente ha desaparecido del mundo actual, pero gran parte de lo que enseñó el profeta iraní sigue vivo en no menos de tres grandes religiones: el judaísmo, el cristianismo y el islam. Parece bastante seguro que las principales enseñanzas de Zoroastro eran conocidas por los judíos durante el cautiverio babilónico, y así fue que en esos siglos vitales pero oscuros que precedieron a la venida de Jesucristo, el judaísmo había absorbido en su torrente sanguíneo más de las enseñanzas del Profeta iraní. de lo que bien podría admitir. </blockquote>
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<blockquote>El zoroastrismo prácticamente ha desaparecido del mundo actual, pero gran parte de lo que enseñó el profeta iraní sigue vivo en no menos de tres grandes religiones: el judaísmo, el cristianismo y el islam. Parece bastante seguro que las principales enseñanzas de Zoroastro eran conocidas por los judíos durante el cautiverio babilónico, y así fue que en esos siglos vitales pero oscuros que precedieron a la venida de Jesucristo, el judaísmo había absorbido en su torrente sanguíneo más de las enseñanzas del Profeta iraní de lo que bien podría admitir.</blockquote>
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<blockquote> Parece probable que fue de él y de sus seguidores inmediatos que los judíos derivaron la idea de la inmortalidad del alma, de la resurrección del cuerpo, de un diablo que trabaja no como un siervo de Dios sino como su Adversario, y quizás también de un Salvador escatológico que iba a aparecer al final de los tiempos. Todas estas ideas, de una forma u otra, han pasado tanto al cristianismo como al Islam. <ref> Zaehner, "Zoroastrianism", p. 222. </ref> </blockquote>
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<blockquote>Parece probable que fue de él y de sus seguidores inmediatos que los judíos derivaron la idea de la inmortalidad del alma, de la resurrección del cuerpo, de un diablo que trabaja no como un siervo de Dios sino como su Adversario, y quizás también de un Salvador escatológico que iba a aparecer al final de los tiempos. Todas estas ideas, de una forma u otra, han pasado tanto al cristianismo como al Islam.<ref>Zaehner, "Zoroastrianism", p. 222.</ref></blockquote>
    
== El sendero místico del zoroastrismo ==
 
== El sendero místico del zoroastrismo ==
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Algunos zoroastrianos de la actualidad dicen que Zaratustra enseñó un camino de unión mística con Dios. El Dr. Farhang Mehr, fundador de la Organización Mundial Zoroástrica, dice que el místico zoroástrico busca la unión con Dios pero conserva su identidad. En su libro "La tradición zoroástrica", escribe: "Al unirse con Dios, el hombre no desaparece como una gota en el océano". <ref> Farhang Mehr, '' La tradición zoroástrica: una introducción a la sabiduría antigua de Zaratustra '' (Rockport, Mass .: Element, 1991), p. 93. </ref>
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Algunos zoroastrianos de la actualidad dicen que Zaratustra enseñó un camino de unión mística con Dios. El Dr. Farhang Mehr, fundador de la Organización Mundial Zoroástrica, dice que el místico zoroástrico busca la unión con Dios pero conserva su identidad. En su libro "La tradición zoroástrica", escribe: "Al unirse con Dios, el hombre no desaparece como una gota en el océano". <ref>Farhang Mehr, ''La tradición zoroástrica: una introducción a la sabiduría antigua de Zaratustra'' (Rockport, Mass .: Element, 1991), p. 93.</ref>
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Mehr dice que Zaratustra fue "el místico más grande" y que el camino del misticismo tiene sus raíces en los Gathas. Según Mehr, el camino del misticismo en el zoroastrismo se llama el camino de Asha, o el camino de la verdad o la rectitud. <ref> Ibid., Págs. 94, 93, 70; entrevista telefónica con Farhang Mehr, 1 de julio de 1992. </ref>
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Mehr dice que Zaratustra fue "el místico más grande" y que el camino del misticismo tiene sus raíces en los Gathas. Según Mehr, el camino del misticismo en el zoroastrismo se llama el camino de Asha, o el camino de la verdad o la rectitud.<ref>Ibid., Págs. 94, 93, 70; entrevista telefónica con Farhang Mehr, 1 de julio de 1992.</ref>
    
Mehr delinea seis etapas en este camino, que él correlaciona con los atributos de los seis Santos Inmortales. En la primera etapa, el místico fortalece la mente buena y descarta la mente maligna. En la segunda etapa, encarna la justicia. En el tercero adquiere valor y poder divinos. Esto le permite servir desinteresadamente a su prójimo.
 
Mehr delinea seis etapas en este camino, que él correlaciona con los atributos de los seis Santos Inmortales. En la primera etapa, el místico fortalece la mente buena y descarta la mente maligna. En la segunda etapa, encarna la justicia. En el tercero adquiere valor y poder divinos. Esto le permite servir desinteresadamente a su prójimo.
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En la cuarta etapa, el místico adquiere el amor universal. Esto le permite reemplazar el amor propio con un amor universal: el amor de Dios por todos. En la quinta etapa logra la perfección, que es sinónimo de autorrealización. Y en la sexta y última etapa, logra la inmortalidad, la comunión (o unión) con Dios. <ref> Mehr, '' Zoroastrian Tradition '', págs. 94–96. </ref>
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En la cuarta etapa, el místico adquiere el amor universal. Esto le permite reemplazar el amor propio con un amor universal: el amor de Dios por todos. En la quinta etapa logra la perfección, que es sinónimo de autorrealización. Y en la sexta y última etapa, logra la inmortalidad, la comunión (o unión) con Dios.<ref> Mehr, ''Zoroastrian Tradition'', págs. 94–96.</ref>
    
== Su servicio como maestro ascendido ==
 
== Su servicio como maestro ascendido ==
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{{main-es|Zarathustra's retreat|Retiro de Zaratustra}}
 
{{main-es|Zarathustra's retreat|Retiro de Zaratustra}}
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El retiro de Zaratustra está formado según la cámara secreta del corazón, que es el lugar donde arde la llama trina en el altar del ser. Nuestro Sumo Sacerdote, que es nuestro Santo Ser Crístico, se retira a esa cámara para guardar esa llama. Él y otros maestros ascendidos pueden visitarnos en este lugar e instruir a nuestra alma, y así lo hacen. Zaratustra ha dicho que seremos bienvenidos en su retiro cuando tengamos el necesario desarrollo del corazón. Zaratustra no ha revelado su ubicación.  
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El retiro de Zaratustra está formado según la cámara secreta del corazón, que es el lugar donde arde la llama trina en el altar del ser. Nuestro Sumo Sacerdote, que es nuestro [[Special:MyLanguage/Holy Christ Self|Santo Ser Crístico]], se retira a esa cámara para guardar esa llama. Él y otros maestros ascendidos pueden visitarnos en este lugar e instruir a nuestra alma, y así lo hacen. Zaratustra ha dicho que seremos bienvenidos en su retiro cuando tengamos el necesario desarrollo del corazón. Zaratustra no ha revelado su ubicación.  
    
== Notas ==
 
== Notas ==

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