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Según R. C. Zaehner, ex profesor Spalding de Religiones y Ética Orientales en la Universidad de Oxford, Zarathustra fue  
 
Según R. C. Zaehner, ex profesor Spalding de Religiones y Ética Orientales en la Universidad de Oxford, Zarathustra fue  
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<blockquote>... uno de los más grandes genios religiosos de todos los tiempos ... [Él] fue un profeta, o al menos se concibió a sí mismo como tal; habló con su Dios cara a cara ... [Sin embargo] sobre el Profeta mismo no sabemos casi nada que sea auténtico. <ref R. C. Zaehner, "Zoroastrismo", en ''La enciclopedia concisa de los credos vivos'', ed. R. C. Zaehner (1959; reimpresión, Boston: Beacon Press, 1967), págs. 222, 209.</ref></blockquote>
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<blockquote>... uno de los más grandes genios religiosos de todos los tiempos ... [Él] fue un profeta, o al menos se concibió a sí mismo como tal; habló con su Dios cara a cara ... [Sin embargo] sobre el Profeta mismo no sabemos casi nada que sea auténtico.<ref>R. C. Zaehner, "Zoroastrismo", en ''La enciclopedia concisa de los credos vivos'', ed. R. C. Zaehner (1959; reimpresión, Boston: Beacon Press, 1967), págs. 222, 209.</ref></blockquote>
    
Zaratustra vivió en una sociedad analfabeta, cuyo pueblo no dejó nada escrito. Sus enseñanzas fueron transmitidas por tradición oral y mucho de lo que se escribió más tarde sobre su vida y sus enseñanzas se ha perdido o destruido. Aquello que los eruditos han podido reunir sobre él proviene de tres fuentes: el estudio del entorno histórico anterior y contemporáneo a la época en que se cree que vivió Zaratustra, la tradición y los diecisiete cantos sagrados «Gathas». Los eruditos están de acuerdo en que Zaratustra compuso estos cantos. Los Gathas están contenidos en el Avesta, las escrituras sagradas del zoroastrismo.
 
Zaratustra vivió en una sociedad analfabeta, cuyo pueblo no dejó nada escrito. Sus enseñanzas fueron transmitidas por tradición oral y mucho de lo que se escribió más tarde sobre su vida y sus enseñanzas se ha perdido o destruido. Aquello que los eruditos han podido reunir sobre él proviene de tres fuentes: el estudio del entorno histórico anterior y contemporáneo a la época en que se cree que vivió Zaratustra, la tradición y los diecisiete cantos sagrados «Gathas». Los eruditos están de acuerdo en que Zaratustra compuso estos cantos. Los Gathas están contenidos en el Avesta, las escrituras sagradas del zoroastrismo.
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Los Gathas lo representan hablando con Dios. Ellos dicen:  
 
Los Gathas lo representan hablando con Dios. Ellos dicen:  
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<blockquote>Él es "el Profeta que alza la voz en veneración, el amigo de la Verdad", el amigo de Dios, un "verdadero enemigo de los seguidores de la Mentira y un poderoso apoyo para los seguidores de la Verdad".<ref>Gathas: Yasnas 50.6, 46.2, 43.8, citado en Zaehner, ''Zoroastrianism'', p. 210.</ref> </blockquote>
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<blockquote>Él es "el Profeta que alza la voz en veneración, el amigo de la Verdad", el amigo de Dios, un "verdadero enemigo de los seguidores de la Mentira y un poderoso apoyo para los seguidores de la Verdad".<ref>Gathas: Yasnas 50.6, 46.2, 43.8, citado en Zaehner, "Zoroastrianismo", p. 210.</ref> </blockquote>
    
== Llamando como profeta ==
 
== Llamando como profeta ==
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Ahura Mazda significa «Señor sabio». Zaratustra reconoció a Ahura Mazda como el único Dios verdadero, el Creador del universo.  
 
Ahura Mazda significa «Señor sabio». Zaratustra reconoció a Ahura Mazda como el único Dios verdadero, el Creador del universo.  
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No se puede exagerar la importancia de esto. Zaratustra pudo haber sido el primer monoteísta de la historia registrada. Zaehner señala, “El gran logro del Profeta iraní [fue] que eliminó a todos los dioses antiguos del panteón iraní, dejando solo a Ahura Mazdah, el 'Señor Sabio', como el Único Dios Verdadero”.<ref>Zaehner, ''Zoroastrismo'', pág. 210.</ref>
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No se puede exagerar la importancia de esto. Zaratustra pudo haber sido el primer monoteísta de la historia registrada. Zaehner señala, “El gran logro del Profeta iraní [fue] que eliminó a todos los dioses antiguos del panteón iraní, dejando solo a Ahura Mazdah, el 'Señor Sabio', como el Único Dios Verdadero”.<ref>Zaehner, "Zoroastrismo", pág. 210.</ref>
    
Algunos estudiosos afirman que Zaratustra no era un monoteísta estricto sino un henoteísta, es decir, uno que adora a un Dios pero no niega la existencia de otros. Ésta es una distinción técnica. Como señala David Bradley, autor de ''Una guía de las religiones del mundo'', “[Zaratustra] era un monoteísta practicante de la misma manera que lo era Moisés”.<ref>David G. Bradley, ''A Guide to the World's Religions'' (Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, 1963), pág. 40.</ref> Bradley piensa que Moisés sabía de la existencia de dioses menores pero insistió en la necesidad de ponerse del lado del Dios verdadero en contra de todos los demás dioses.<ref>Ibid.</ref>
 
Algunos estudiosos afirman que Zaratustra no era un monoteísta estricto sino un henoteísta, es decir, uno que adora a un Dios pero no niega la existencia de otros. Ésta es una distinción técnica. Como señala David Bradley, autor de ''Una guía de las religiones del mundo'', “[Zaratustra] era un monoteísta practicante de la misma manera que lo era Moisés”.<ref>David G. Bradley, ''A Guide to the World's Religions'' (Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, 1963), pág. 40.</ref> Bradley piensa que Moisés sabía de la existencia de dioses menores pero insistió en la necesidad de ponerse del lado del Dios verdadero en contra de todos los demás dioses.<ref>Ibid.</ref>
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La antigua religión, lo mejor que podemos decir, tenía dos clases de deidades: los "ahuras" o "señores" y los "daevas" o "demonios". Según Zaehner:
 
La antigua religión, lo mejor que podemos decir, tenía dos clases de deidades: los "ahuras" o "señores" y los "daevas" o "demonios". Según Zaehner:
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<blockquote>Son ... los ''daevas'' específicamente a quienes ataca Zoroastro, no los ''ahuras'' a quienes prefiere ignorar ... lado. En cualquier caso, concentró todo el peso de su ataque en los ''daevas'' y sus adoradores que practicaban un ritual de sacrificio sangriento y eran enemigos de la comunidad pastoral establecida a la que pertenecía el Profeta.<ref>Zaehner, “Zoroastrianism”, pag. 210.</ref></blockquote>
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<blockquote>Son ... los ''daevas'' específicamente a quienes ataca Zoroastro, no los ''ahuras'' a quienes prefiere ignorar ... lado. En cualquier caso, concentró todo el peso de su ataque en los ''daevas'' y sus adoradores que practicaban un ritual de sacrificio sangriento y eran enemigos de la comunidad pastoral establecida a la que pertenecía el Profeta.<ref>Zaehner, “Zoroastrianismo”, pag. 210.</ref></blockquote>
    
[[File:Zoroaster-and-vestasp.jpg|thumb|Zaratustra y Vishtaspa]]
 
[[File:Zoroaster-and-vestasp.jpg|thumb|Zaratustra y Vishtaspa]]
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<blockquote>Hablaré acerca de los dos Espíritus de los cuales, al comienzo de la existencia, el Santo así le habló al Maligno: “Ni nuestros pensamientos, ni nuestras enseñanzas, ni nuestra voluntad, ni nuestras elecciones, ni nuestras palabras , ni nuestras acciones, ni nuestra conciencia, ni nuestras almas concuerdan ”.<ref>Gatha: Yasna 45.2, citado en Zaehner, ''Dawn'', p. 43.</ref></blockquote>
 
<blockquote>Hablaré acerca de los dos Espíritus de los cuales, al comienzo de la existencia, el Santo así le habló al Maligno: “Ni nuestros pensamientos, ni nuestras enseñanzas, ni nuestra voluntad, ni nuestras elecciones, ni nuestras palabras , ni nuestras acciones, ni nuestra conciencia, ni nuestras almas concuerdan ”.<ref>Gatha: Yasna 45.2, citado en Zaehner, ''Dawn'', p. 43.</ref></blockquote>
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Zaehner señala que este estado de conflicto afectó a todas las esferas de actividad humana o divina. En el ámbito social, el conflicto se produjo entre las comunidades pastoriles de ganaderos pacíficos, “seguidores de la Verdad o la Rectitud”, y las bandas de nómadas depredadores, que asaltaban a los ganaderos. Zarathustra llamó a estos nómadas depredadores los "seguidores de la Mentira".<ref>Zaehner, "Zoroastrianism", págs. 211, 210.</ref>  
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Zaehner señala que este estado de conflicto afectó a todas las esferas de actividad humana o divina. En el ámbito social, el conflicto se produjo entre las comunidades pastoriles de ganaderos pacíficos, “seguidores de la Verdad o la Rectitud”, y las bandas de nómadas depredadores, que asaltaban a los ganaderos. Zarathustra llamó a estos nómadas depredadores los "seguidores de la Mentira".<ref>Zaehner, "Zoroastrianismo", págs. 211, 210.</ref>  
    
En el plano religioso, el conflicto tuvo lugar entre Zaratustra y sus seguidores y aquellos que eran seguidores de la religión tradicional iraní y adoraban a los ''daevas''. Los seguidores de esta antigua religión dijeron que fue fundada por Yima, el hijo del Sol. Zaratustra atacó a Yima y el ritual de sacrificio de animales que había introducido.<ref> Ibid., p. 211.</ref>
 
En el plano religioso, el conflicto tuvo lugar entre Zaratustra y sus seguidores y aquellos que eran seguidores de la religión tradicional iraní y adoraban a los ''daevas''. Los seguidores de esta antigua religión dijeron que fue fundada por Yima, el hijo del Sol. Zaratustra atacó a Yima y el ritual de sacrificio de animales que había introducido.<ref> Ibid., p. 211.</ref>
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Mehr delinea seis etapas en este camino, que él correlaciona con los atributos de los seis Santos Inmortales. En la primera etapa, el místico fortalece la mente buena y descarta la mente maligna. En la segunda etapa, encarna la justicia. En el tercero adquiere valor y poder divinos. Esto le permite servir desinteresadamente a su prójimo.
 
Mehr delinea seis etapas en este camino, que él correlaciona con los atributos de los seis Santos Inmortales. En la primera etapa, el místico fortalece la mente buena y descarta la mente maligna. En la segunda etapa, encarna la justicia. En el tercero adquiere valor y poder divinos. Esto le permite servir desinteresadamente a su prójimo.
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En la cuarta etapa, el místico adquiere el amor universal. Esto le permite reemplazar el amor propio con un amor universal: el amor de Dios por todos. En la quinta etapa logra la perfección, que es sinónimo de autorrealización. Y en la sexta y última etapa, logra la inmortalidad, la comunión (o unión) con Dios. <ref> Mehr, '' Zoroastrian Tradition '', págs. 94–96. </ref>
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En la cuarta etapa, el místico adquiere el amor universal. Esto le permite reemplazar el amor propio con un amor universal: el amor de Dios por todos. En la quinta etapa logra la perfección, que es sinónimo de autorrealización. Y en la sexta y última etapa, logra la inmortalidad, la comunión (o unión) con Dios.<ref> Mehr, ''Zoroastrian Tradition'', págs. 94–96.</ref>
    
== Su servicio como maestro ascendido ==
 
== Su servicio como maestro ascendido ==
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{{main-es|Zarathustra's retreat|Retiro de Zaratustra}}
 
{{main-es|Zarathustra's retreat|Retiro de Zaratustra}}
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El retiro de Zaratustra está formado según la cámara secreta del corazón, que es el lugar donde arde la llama trina en el altar del ser. Nuestro Sumo Sacerdote, que es nuestro Santo Ser Crístico, se retira a esa cámara para guardar esa llama. Él y otros maestros ascendidos pueden visitarnos en este lugar e instruir a nuestra alma, y así lo hacen. Zaratustra ha dicho que seremos bienvenidos en su retiro cuando tengamos el necesario desarrollo del corazón. Zaratustra no ha revelado su ubicación.  
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El retiro de Zaratustra está formado según la cámara secreta del corazón, que es el lugar donde arde la llama trina en el altar del ser. Nuestro Sumo Sacerdote, que es nuestro [[Special:MyLanguage/Holy Christ Self|Santo Ser Crístico]], se retira a esa cámara para guardar esa llama. Él y otros maestros ascendidos pueden visitarnos en este lugar e instruir a nuestra alma, y así lo hacen. Zaratustra ha dicho que seremos bienvenidos en su retiro cuando tengamos el necesario desarrollo del corazón. Zaratustra no ha revelado su ubicación.  
    
== Notas ==
 
== Notas ==

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