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Este cargo de la jerarquía lo ocupa actualmente alguien que estuvo encarnado como el fundador del zoroastrismo en la antigua Persia. Es el iniciado del fuego sagrado más alto en el planeta y la autoridad que gobierna las energías del fóhat. Está por encima de los sacerdotes del fuego sagrado y del sacerdocio de Melquisedec.
Todos los miembros de la Gran Hermandad Blanca prestan servicio en la Orden de Melquisedec igual que sirven al fuego sagrado, pero sólo los que alcanzan cierto nivel iniciático pueden ser llamados Sacerdotes de la Orden de Melquisedec. Otros miembros contribuyen a los propósitos de la Orden pero no tienen el título de sacerdotes. Zaratustra tiene muchos discípulos que sirven debajo de él y cuando el más avanzado de ellos alcance cierto logro, estará cualificado para el cargo y el instructor avanzará hacia un servicio cósmico.
El registro histórico
El zoroastrismo es una de las religiones del mundo más antiguas. Zaratustra, su fundador, fue un profeta que hablaba con su Dios cara a cara.
Mary Boyce, profesora emérita de estudios iraníes en la Universidad de Londres, señala:
El zoroastrismo es la más antigua de las religiones del mundo reveladas, y probablemente ha tenido más influencia en la humanidad, directa e indirectamente, que cualquier otra fe. [1]
Según R. C. Zaehner, ex profesor Spalding de Religiones y Ética Orientales en la Universidad de Oxford, Zarathustra fue
... uno de los más grandes genios religiosos de todos los tiempos ... [Él] fue un profeta, o al menos se concibió a sí mismo como tal; habló con su Dios cara a cara ... [Sin embargo] sobre el Profeta mismo no sabemos casi nada que sea auténtico. [2]
Zaratustra vivió en una sociedad analfabeta, cuyo pueblo no dejó nada escrito. Sus enseñanzas fueron transmitidas por tradición oral y mucho de lo que se escribió más tarde sobre su vida y sus enseñanzas se ha perdido o destruido. Aquello que los eruditos han podido reunir sobre él proviene de tres fuentes: el estudio del entorno histórico anterior y contemporáneo a la época en que se cree que vivió Zaratustra, la tradición y los diecisiete cantos sagrados «Gathas». Los eruditos están de acuerdo en que Zaratustra compuso estos cantos. Los Gathas están contenidos en el Avesta, las escrituras sagradas del zoroastrismo.
Scenes from the life of Zarathustra
Se cree que Zaratustra nació en lo que hoy es el este de Irán central, pero no es seguro. La fecha de nacimiento de Zaratustra es aún más difícil de establecer. Los eruditos la sitúan entre 1700 a.C. y 600 a.C. El consenso es que vivió alrededor de 1000 a.C. o antes.
The Gathas are the key to determining Zarathustra’s approximate year of birth. They are linguistically similar to the Rigveda, one of the sacred texts of the Hindus. According to Boyce:
El lenguaje de los Gathas es arcaico, y cercano al del Rigveda (cuya composición ha sido asignada a alrededor de 1700 D . C . en adelante); y la imagen del mundo que se obtiene de [los Gathas] es correspondientemente antigua, la de una sociedad de la Edad de Piedra ... Por lo tanto, sólo es posible aventurar una conjetura razonada de que [Zaratustra] vivió en algún momento entre 1700 y 1500 < pequeño> D . C . [3]
Otros eruditos que trabajan con la misma evidencia sitúan su nacimiento entre 1400 y 1200 D . C .
Los Gathas dicen que Zaratustra era de la familia Spitama, una familia de caballeros. El nombre griego de Zaratustra es Zoroastro, que significa "Estrella Dorada" o "Luz Dorada". Fue uno de los sacerdotes que formuló mantras.
Zaratustra también fue un iniciado. Según Boyce, “Él ... se describe a sí mismo [en los Gathas] como un 'vaedemna' o 'uno que sabe', un iniciado que posee una sabiduría divinamente inspirada . [4] Pero ante todo, Zaratustra fue un profeta, y "él es" un profeta y vive hoy entre nosotros como un maestro ascendido.
Los Gathas lo representan hablando con Dios. Ellos dicen:
Él es "el Profeta que alza la voz en veneración, el amigo de la Verdad", el amigo de Dios, un "verdadero enemigo de los seguidores de la Mentira y un poderoso apoyo para los seguidores de la Verdad". [5]
Llamando como profeta
La tradición sostiene que a la edad de veinte años Zaratustra dejó a su padre, su madre y su esposa para ir en busca de la Verdad. Diez años más tarde tuvo la primera de muchas visiones.
Boyce escribe:
Según la tradición, Zoroastro tenía treinta años, en el momento de la sabiduría madura, cuando finalmente le llegó la revelación. Este gran acontecimiento se menciona en uno de los Gathas y se describe concisamente en una obra de Pahlavi [persa medio]. Aquí se dice que Zoroastro, estando en una reunión [llamada] para celebrar un festival de primavera, fue al amanecer a un río a buscar agua.
Vadeó para sacar [el agua] del medio de la corriente; y cuando regresó al banco ... tuvo una visión. Vio en la orilla un Ser brillante, que se reveló a sí mismo como Vohu Manah "Buena [Mente]"; y este Ser llevó a Zoroastro a la presencia de Ahura Mazda y otras cinco figuras radiantes, ante las cuales "no vio su propia sombra sobre la tierra, debido a su gran luz". Y fue entonces, de esta gran heptada [o grupo de siete seres], que recibió su revelación ”. [6]
Podemos conjeturar que los siete seres de esta gran heptada no eran otros que los Siete Sagrados Kumaras.
Ahura Mazda significa «Señor sabio». Zaratustra reconoció a Ahura Mazda como el único Dios verdadero, el Creador del universo.
No se puede exagerar la importancia de esto. Zaratustra pudo haber sido el primer monoteísta de la historia registrada. Zaehner señala, “El gran logro del Profeta iraní [fue] que eliminó a todos los dioses antiguos del panteón iraní, dejando solo a Ahura Mazdah, el 'Señor Sabio', como el Único Dios Verdadero”. [7]
Algunos estudiosos afirman que Zaratustra no era un monoteísta estricto sino un henoteísta, es decir, uno que adora a un Dios pero no niega la existencia de otros. Ésta es una distinción técnica. Como señala David Bradley, autor de Una guía de las religiones del mundo , “[Zaratustra] era un monoteísta practicante de la misma manera que lo era Moisés”. [8] Bradley piensa que Moisés sabía de la existencia de dioses menores pero insistió en la necesidad de ponerse del lado del Dios verdadero en contra de todos los demás dioses. [9]
Poco después de su primera visión, Zaratustra se convirtió en el portavoz de Ahura Mazda y comenzó a proclamar su mensaje.
Según Simmons, Zaratustra instituyó una reforma religiosa que fue de mayor alcance y más radical que el desafío de Martín Lutero a la Iglesia Católica Romana. Cite error: Closing </ref> missing for <ref> tag
Zaratustra y Vishtaspa
Difundiendo su mensaje
Al principio Zaratustra tuvo poco éxito en la diseminación de su mensaje. Zaehner observa, “Es obvio por los Gathas que Zoroastro se encontró con una oposición muy dura de las autoridades civiles y eclesiásticas cuando una vez proclamó su misión”.[10] Fue perseguido por los sacerdotes y seguidores de los daevas. Según la tradición, intentaron matarlo varias veces.
Pasaron diez años antes de que Zaratustra obtuviera su primer converso, su primo. Entonces fue guiado divinamente a la corte del rey Vishtaspa y la reina Hutaosa.
Vishtaspa era un monarca honesto y sencillo, pero estaba rodeado por los «karpan», un grupo de sacerdotes egoístas y manipuladores. Convocaron un consejo para desafiar las revelaciones del nuevo profeta y conspiraron exitosamente para que lo metieran en la cárcel. Como cuenta la historia, Zaratustra consiguió su libertad al curar milagrosamente el caballo negro favorito del rey. Vishtaspa le dio permiso para que enseñara la nueva fe a su consorte, la reina Hutaosa. La bella Hutaosa se convirtió en uno de sus mayores partidarios y le ayudó a convertir a Vishtaspa.
Tras dos largos años, el monarca finalmente fue convertido. Pero Vishtaspa exigió una última señal antes de aceptar completamente la fe. Pidió que se le mostrara qué papel jugaría en el mundo celestial. Como respuesta, Ahura Mazda envió tres arcángeles a la corte de Vishtaspa y Hutaosa. Aparecieron como caballeros resplandecientes vestidos con armadura completa, montados a caballo. Según un texto, llegaron con tal gloria que «su radiación en esa noble residencia parecía… un cielo de luz completa, debido a su gran poder y triunfo… cuando por tanto [los] miró, el exaltado rey Vishtaspa tembló, todos sus cortesanos temblaron, todos sus comandantes quedaron confundidos»[11].
Irradiando una luz cegadora y el sonido del trueno, anunciaron que habían llegado en nombre de Ahura Mazda con el fin de que el rey pudiera recibir la totalidad del mensaje de Zaratustra. Prometieron a Vishtaspa una longevidad de 150 años y que él y Hutaosa tendrían un hijo inmortal. Los arcángeles advirtieron, sin embargo, que si Vishtaspa decidiera no aceptar la religión, su fin no estaría lejos. El rey aceptó la fe y toda la corte hizo lo mismo. Las escrituras dicen que los arcángeles hicieron entonces su morada con Vishtaspa.
Mensajero de Sanat Kumara
En un dictado del 1 de enero de 1981 el maestro ascendido Zaratustra habló del rey Vishtaspa y la reina Hutaosa:
YO SOY el que ha venido para emitir el fuego sagrado del Sol detrás del sol para elevaros y establecer en vosotros la enseñanza original de Ahura Mazda, Sanat Kumara, entregada hace mucho tiempo en la tierra de la antigua Persia a mí y al rey y la reina, quienes recibieron la conversión de los arcángeles y del fuego sagrado y de los santos ángeles gracias al descenso de la luz. Así, debido a que sus corrientes de vida aceptaron mi profecía, tuvo lugar la multiplicación del pan de la vida desde el corazón de Sanat Kumara, cuyo mensajero fui, cuyo mensajero sigo siendo…
La enseñanza de las huestes del SEÑOR y la venida del gran avatar de luz, la enseñanza de la traición y la posterior guerra de sus huestes contra los malvados, fue comprendida y difundida. La ley del karma, la ley de la reencarnación e incluso la visión de los últimos días, cuando el mal y el Malvado serían conquistados, todo eso se produjo debido a la conversión del rey y la reina y porque la fe se extendió a todos los súbditos del país. Así, los arcángeles, a través de mi cargo, pusieron pruebas a estos dos elegidos. Al pasar las pruebas, fueron bendecidos como emisarios secundarios de Sanat Kumara. Y por tanto, yo como profeta y ellos manteniendo el equilibrio en la Tierra manifestamos una trinidad de luz y el flujo en forma de ocho.
Comprended los ingredientes necesarios para la propagación de la fe por la Tierra. Los arcángeles envían a su mensajero con un don de profecía que es la Palabra de Sanat Kumara para todas las culturas y todas las épocas. Así, el profeta llega con la visión, con la unción y con el fuego sagrado. Pero a menos que el profeta encuentre el campo fértil de corazones encendidos y receptivos, la autoridad de la Palabra no pasará a las personas[12].
Ahura Mazda en el disco alado, del Salón de las 100 Columnas, Persépolis, Persia aqueménida, 486–460 A . C .
Ahura Mazda
Zaratustra reconoció a Ahura Mazda, el Señor Sabio, como el creador de todo, pero no lo vio como una figura solitaria. En el zoroastrismo, Ahura Mazda es el padre de Spenta Mainyu, el Espíritu Santo. "Spenta" significa "santo" o "generoso". "Mainyu" significa "espíritu" o "mentalidad". El Espíritu Santo es uno con Ahura Mazda, pero distinto de él. Ahura Mazda expresa su voluntad a través de Spenta Mainyu.
Boyce explica:
Para Zarathushtra Dios era Ahura Mazda, quien ... había creado el mundo y todo lo bueno en él a través de su Espíritu Santo, Spenta Mainyu, quien es su agente activo y, sin embargo, uno con él, indivisible y sin embargo distinto. [13]
En pocas palabras, el Espíritu es siempre el Espíritu del Señor. Cuando hablamos del Espíritu Santo, es el Espíritu de Dios.
Ahura Mazda también es el padre de los Amesha Spentas, o seis "santos" o "inmortales generosos". Boyce dice que el término "spenta" es uno de los más importantes en la teología de Zaratustra. Para él, significaba "poseer poder". Cuando se usa en relación con las deidades benéficas, significa "poseer poder para ayudar" y, por lo tanto, "promover, apoyar, beneficiar". [14]
Zaratustra enseñó que Ahura Mazda creó el mundo en siete etapas. Lo hizo con la ayuda de los seis grandes Santos Inmortales y su Espíritu Santo. El término "Amesha Spenta" puede referirse a cualquiera de las divinidades creadas por Ahura Mazda, pero se refiere especialmente a las seis que ayudaron a crear el mundo. Según Boyce:
Estas divinidades formaron una heptada con el mismo Ahura Mazda ... Se dice que Ahura Mazda es su "padre", o que se "mezcló" con ellos, y en un ... texto su creación de ellos es en comparación con el encendido de antorchas de una antorcha.
Los seis grandes seres a su vez, enseñó Zoroastro, evocaron a otras divinidades benéficas, que son de hecho los dioses benéficos del panteón pagano iraní ... Todos estos seres divinos, que son ... directa o indirectamente las emanaciones de Ahura Mazda, se esfuerzan bajo su mando, de acuerdo con sus diversas tareas asignadas, para promover el bien y derrotar al mal. [15]
Los seis inmortales santos o generosos también representan atributos de Ahura Mazda. Los Santos Inmortales son los siguientes:
'Vohu Manah' , cuyo nombre significa "Buena Mente", "Buen Pensamiento" o "Buen Propósito". Según Boyce, "Para cada individuo, como para el profeta mismo", Vohu Manah es "el Inmortal que abre el camino a todos los demás". 'Asha Vahishta' , cuyo nombre significa “Mejor Justicia”, “Verdad” u “Orden”, es el aliado más cercano de Vohu Manah. [16]
'Spenta Armaiti' , “Rectitud mental” o “Santa devoción”, dice Boyce, encarna la dedicación a lo que es bueno y justo. 'Khshathra Vairya' , “Dominio deseable”, representa el poder que cada persona debe ejercer para la justicia, así como el poder y el reino de Dios. [17]
Los dos últimos son un par. Son 'Haurvatat' , cuyo nombre significa "Totalidad" o "Salud", y 'Ameretat' , cuyo nombre significa "Larga vida" o "Inmortalidad". Boyce dice que estos dos mejoran la existencia terrenal y confieren bienestar y vida eternos, que los justos pueden obtener en presencia de Ahura Mazda. [18] Ella dice:
The doctrine of the Heptad is at the heart of Zoroastrian theology. Together with [the concept of Good and Evil] it provides the basis for Zoroastrian spirituality and ethics, and shapes the characteristic Zoroastrian attitude of responsible stewardship for this world.[19]
In later tradition, the six Holy Immortals were considered to be Archangels.
La naturaleza del bien y del mal
En lo que respecta al bien y al mal, Zaratustra tendía a ver las cosas en blanco y negro. Según Zaehner:
El Profeta no conocía ningún espíritu de compromiso ... Por un lado estaba Asha — Verdad y Rectitud— [y] por el otro el Druj — la Mentira, la Maldad y el Desorden. Este no era un asunto en el que fuera posible un compromiso [en lo que respecta a Zaratustra] ... El Profeta [prohibió] a sus seguidores tener cualquier contacto con los "seguidores de la Mentira". Cite error: Closing </ref> missing for <ref> tag Luego procedió a relatar el mito:
Al principio, esos dos Espíritus que son los gemelos bien dotados eran conocidos como uno bueno y el otro malo, en pensamiento, palabra y obra. Entre ellos, los sabios eligieron correctamente, no así los necios. Y cuando estos Espíritus se encontraron, establecieron al principio la vida y la muerte que al final los seguidores de la Mentira deberían encontrarse con la peor existencia, pero los seguidores de la Verdad con la Mejor Mente.
De estos dos Espíritus, el que era de la Mentira eligió hacer las peores cosas; pero el Espíritu Santísimo, revestido de un cielo escarpado, [eligió] la Verdad como lo hicieron [todos] los que procuraron con celo hacer el agrado del Señor sabio [haciendo] buenas obras.
Entre los dos los daevas [los demonios] no eligieron correctamente; porque, mientras deliberaban, el engaño los venció de modo que eligieron la Mente más Malvada. Luego, de común acuerdo, se lanzaron de cabeza hacia Fury para así extinguir la existencia de hombres mortales. [20]
El Espíritu Santo y el Espíritu Maligno están, como dice Zaehner, "irreconciliablemente opuestos el uno al otro". [21] Zarathustra dijo:
Hablaré acerca de los dos Espíritus de los cuales, al comienzo de la existencia, el Santo así le habló al Maligno: “Ni nuestros pensamientos, ni nuestras enseñanzas, ni nuestra voluntad, ni nuestras elecciones, ni nuestras palabras , ni nuestras acciones, ni nuestra conciencia, ni nuestras almas concuerdan ”. [22]
Zaehner señala que este estado de conflicto afectó a todas las esferas de actividad humana o divina. En el ámbito social, el conflicto se produjo entre las comunidades pastoriles de ganaderos pacíficos, “seguidores de la Verdad o la Rectitud”, y las bandas de nómadas depredadores, que asaltaban a los ganaderos. Zarathustra llamó a estos nómadas depredadores los "seguidores de la Mentira". [23]
On the religious plane, the conflict took place between Zarathustra and his followers and those who were followers of the traditional Iranian religion and worshiped the daevas. The adherents of this ancient religion said it was founded by Yima, the child of the Sun. Zarathustra attacked Yima and the ritual of animal sacrifice he had introduced.[24]
He also condemned the rite associated with drinking haoma, the fermented juice of a plant that caused “filthy drunkenness.”[25] Scholars are not sure what haoma was, but they conclude from the description of the effects it had on those who drank it that it probably contained a hallucinogen. Zaehner writes: “For Zoroaster the whole cult with its bloody sacrifice and ritual drunkenness is anathema—a rite offered to false gods and therefore a ‘lie’.”[26]
Zarathustra said “the followers of the Lie” destroyed life and strove to “sever the followers of Truth from the Good Mind.”[27] The followers of the Lie knew who Zarathustra was, recognized the danger he represented and did everything they could to destroy him. To this end, they continued to sacrifice bulls and participate in the haoma rite. According to Zaehner:
There would seem to be little doubt that an actual state of war existed between the two parties, Zoroaster and his patron Vishtaspa standing on the one side and the so-called followers of the Lie, many of whom he mentions by name, on the other.[28]
Finally, the battle went on right within man. John Noss, author of Man’s Religions, observes that “it was perhaps Zoroaster’s cardinal moral principle, that each man's soul is the seat of a war between good and evil.”[29]
One of the principal weapons used to attack demons and evil men was the prayer written by Zarathustra, the Ahuna Vairya. This short prayer is the most sacred of Zoroastrian prayers:
As the Master, so is the Judge to be chosen in accord with Truth. Establish the power of acts arising from a life lived with good purpose, for Mazda and for the lord whom they made pastor for the poor.[30]
The lord in the last line of this prayer is thought to be Zarathustra himself. The prayer is ancient. It is written in the style of the Rigveda. According to Simmons, this prayer is a mantra. Simmons says that Zoroastrians believe that “pronouncing words in Zoroastrian ritual has an effect on the external world.” They believe that if a particular mantra is pronounced correctly, it will affect outer circumstances.[31]
Zaehner sums up:
For Zoroaster there is only one God, Creator of heaven and earth and of all things. In his relations with the world God acts through his main “faculties” which are sometimes spoken of as being engendered by him—his Holy Spirit, [his] Righteousness, [his] Good Mind, and Right-mindedness. Further he is master of the Kingdom, Wholeness, and Immortality, which also form aspects of himself.
Righteousness or Truth is the objective standard of right behaviour which God chooses.... Wickedness or disorder ... is the objective standard of all that strives against God, the standard which the Evil Spirit chooses at the beginning of existence. Evil imitates the good creation: and so we find the Evil Spirit operating against the Holy Spirit, the Evil Mind against the Good Mind, the Lie or wickedness against Truth or Righteousness, and Pride against Right-mindedness.
Evil derives from the wrong choice of a free being who must in some sense derive from God, but for whose wickedness God cannot be held responsible. Angra Mainyu or Ahriman, [names for] the Devil, is not yet co-eternal with God as he was to become in the later system: he is the Adversary of the Holy Spirit only, not of God himself.[32]
But in the end, according to Zoroastrian doctrine, Good will triumph over Evil. These concepts about the birth of Evil very closely parallel the concept of the birth of Evil found in the Kabbalah.
Morality
Zarathustra’s concept of morality can be summed up with the words “good thoughts, good words, good deeds.”[33] This is the threefold ethic of Zoroastrianism. Boyce writes:
All Zoroastrians, men and women alike, wear [a] cord as a girdle, passed three times round the waist and knotted at back and front. Initiation took place at the age of fifteen; and thereafter, every day for the rest of his life, the believer must himself untie and retie the cord repeatedly when praying. The symbolism of the girdle (called in Persian the “kusti”) was elaborated down the centuries; but it is likely that from the beginning the three coils were intended to symbolize the threefold ethic of Zoroastrianism, and so to concentrate the wearer's thoughts on the practice of his faith.
Further, the kusti is tied over an inner shirt of pure white, the “sudra,” which has a little purse sewn into the throat; and this is to remind the believer that he should be continually filling its emptiness with the merit of good thoughts, words and deeds, and so be laying up treasure for himself in heaven.[34]
A Zoroastrian priest reads from a book while performing a sacrifice, Bernard Picart (1673–1733)
Fire in Zoroastrianism
Fire also plays a central role in Zarathustra’s religion. Fire was a symbol of Ahura Mazda. It was also a symbol of Truth because of its power to destroy darkness.[35] Bernard Springett writes in his book Zoroaster, the Great Teacher:
Fire, the great object of reverence of Zoroaster’s disciples,... has ever been looked upon as a symbol of Spirit, and of Deity, representing the ever-living and ever-active light—essence of the Supreme Being. The perpetual preservation of fire is the first of the five things consecrated by Zoroaster.... The perpetual preservation of fire typifies the essential truth that every man should in like manner make it his constant object to preserve the divine principle in himself which it symbolises.[36]
Legacy
Según la tradición, cuando Zaratustra tenía setenta y siete años, fue asesinado por un sacerdote de la antigua religión iraní. Springett escribe que “los escritores patrísticos griegos y latinos dan relatos fabulosos de la muerte de Zoroastro, quienes afirman que murió por un rayo o una llama del cielo”.[37]
Mucho de lo que ocurrió tras la muerte de Zaratustra está envuelto en el misterio. Los eruditos dicen que sus sucesores introdujeron de nuevo en el sistema los antiguos dioses que él había destronado.
Para cuando Medes llegó al poder, en el siglo VII a.C., el zoroastrismo era una fuerza principal en Persia. Cuando Alejandro Magno conquistó Persia, en 331 a.C., mató a los sacerdotes y quemó el palacio real, destruyendo todo lo que podía haber dejado escrito la tradición zoroástrica.
As Boyce describes it:
The Zoroastrians sustained irreparable loss through the death of so many of their priests. In those days, when all religious works were handed down orally, the priests were the living books of the faith, and with mass slaughters many ancient works (the tradition holds) were lost, or only haltingly preserved.[38]
Alrededor de 225 d.C. el zoroastrismo emergió de nuevo en Persia y fue la religión del Estado hasta aproximadamente 651, cuando los musulmanes conquistaron Persia. Aunque el zoroastrismo era tolerado oficialmente, los conquistadores árabes fomentaban la conversión al Islam mediante presión social, incentivos económicos o por la fuerza. Muchas personas pertenecientes a la doctrina del zoroastrismo se convirtieron o marcharon al exilio. Los que siguieron fieles al zoroastrismo y permanecieron en Persia se vieron obligados a pagar un impuesto por poder practicar su fe. En siglos posteriores la persecución a los seguidores del zoroastrismo aumentó. En 1976 sólo quedaban 129 000 seguidores de esa religión en el mundo.[39]
Fire Temple of Yazd, Iran. This Zoroastrian temple was built in 1934. The sacred fire of the temple is stated to have been burning since about A.D. 470.
According to Zaehner:
Zoroastrianism has practically vanished from the world today, but much of what the Iranian Prophet taught lives on in no less than three great religions—Judaism, Christianity and Islam. It seems fairly certain that the main teachings of Zoroaster were known to the Jews in the Babylonian captivity, and so it was that in those vital but obscure centuries that preceded the coming of Jesus Christ Judaism had absorbed into its bloodstream more of the Iranian Prophet’s teaching than it could well admit.
It seems probable that it was from him and from his immediate followers that the Jews derived the idea of the immortality of the soul, of the resurrection of the body, of a Devil who works not as a servant of God but as his Adversary, and perhaps too of an eschatological Saviour who was to appear at the end of time. All these ideas, in one form or another, have passed into both Christianity and Islam.[40]
The mystical path of Zoroastrianism
Some modern-day Zoroastrians say that Zarathustra taught a path of mystical union with God. Dr. Farhang Mehr, a founder of the World Zoroastrian Organization, says that the Zoroastrian mystic seeks union with God but retains his identity. In his book The Zoroastrian Tradition, he writes: “In uniting with God, man does not vanish as a drop in the ocean.”[41]
Mehr says that Zarathustra was “the greatest mystic” and that the path of mysticism is rooted in the Gathas. According to Mehr, the path of mysticism in Zoroastrianism is called the path of Asha, or the path of Truth or Righteousness.[42]
Mehr delineates six stages in this path, which he correlates to the attributes of the six Holy Immortals. In the first stage the mystic strengthens the good mind and discards the evil mind. In the second stage he embodies righteousness. In the third he acquires divine courage and power. This enables him to selflessly serve his fellowman.
In the fourth stage the mystic acquires universal love. This allows him to replace self-love with a universal love—God’s love for all. In the fifth stage he achieves perfection, which is synonymous with self-realization. And in the sixth and final stage, he achieves immortality, communion (or union) with God.[43]
His service as an ascended master
Hoy Zaratustra es un maestro ascendido cuya conciencia tiene una emanación áurica de fuego que es un amor omniconsumidor, una luz perforante que llega hasta el núcleo de todo lo que es irreal. Nosotros lo llamamos Buda porque ha logrado la expansión de la llama trina y de la mente Crística hasta el nivel iniciático que denominamos el nivel búdico.
Estar ante la presencia de Zaratustra es como estar ante la presencia del mismísimo sol físico. La maestría que tiene sobre el fuego espiritual y el físico es, si no la más grande, se encuentra entre las más grandes entre cualquier adepto ascendido desde este planeta. Si usted quiere guardar la llama de Zaratustra, visualícelo guardando la llama, la chispa divina, en su propio corazón. Él es el mayor «cuidador del fuego» de todos, por así decirlo. Y cuando usted lo llame, recuerde que, al estar involucrado en la batalla de la Luz contra la Oscuridad y haga el llamado para atar las fuerzas anti-Cristo, no existe un devorador más grande de las fuerzas oscuras que el propio Zaratustra. Es un maestro ascendido de logro búdico, cuya emanación áurica es de un amor omniconsumidor.
El retiro de Zaratustra está formado según la cámara secreta del corazón, que es el lugar donde arde la llama trina en el altar del ser. Nuestro Sumo Sacerdote, que es nuestro Santo Ser Crístico, se retira a esa cámara para guardar esa llama. Él y otros maestros ascendidos pueden visitarnos en este lugar e instruir a nuestra alma, y así lo hacen. Zaratustra ha dicho que seremos bienvenidos en su retiro cuando tengamos el necesario desarrollo del corazón. Zaratustra no ha revelado su ubicación.
Elizabeth Clare Prophet, “The Light of Persia—Mystical Experiences with Zarathustra,” Perlas de Sabiduría, vol. 35, núm. 35, 30 de agosto de 1992.
↑ Mary Boyce, Zoroastrians, Their Religious Beliefs and Practices ' '(Londres: Routledge y Kegan Paul, 1979), pág. 1.
↑ R. C. Zaehner, "Zoroastrismo", en "La enciclopedia concisa de los credos vivos", ed. R. C. Zaehner (1959; reimpresión, Boston: Beacon Press, 1967), págs. 222, 209.
↑ R. C. Zaehner, The Dawn and Twilight of Zoroastrianism (Londres: Weidenfeld y Nicolson, 1961), p. 35.
↑Dinkart 7.4.75-76, citado en Bernard H. Springett, Zoroaster, the Great Teacher (Zoroastro, el gran instructor) (London: William Rider and Son, 1923), pág. 25.
↑Zarathustra, “A Moment in Cosmic History—The Empowerment of Bearers of the Sacred Fire,” Perlas de Sabiduría, vol. 24, núm. 13, 28 de marzo de 1981.
↑ Mary Boyce, ed. y traducción, "Fuentes textuales para el estudio del zoroastrismo" (1984; reimpresión, Chicago: University of Chicago Press, 1990), p. 12.
