Bodhisattva
Bodhisattwa ist ein Sanskrit-Begriff, der wörtlich ein Wesen von Bodhi (oder Erleuchtung) bedeutet, ein Wesen, das für die Erleuchtung bestimmt ist, oder eines, dessen Energie und Kraft auf die Erleuchtung gerichtet ist. Ein Bodhisattwa ist jemand, der dazu bestimmt ist, ein Buddha zu werden, der jedoch auf die Seligkeit des Nirvanas mit dem Gelübde verzichtet hat, alle Kinder Gottes auf Erden zu retten.
In der Mahayana-Schule des Buddhismus ist es das Ziel des Pfades, ein Bodhisattwa zu werden. Der Pfad des Bodhisattwa wird im Allgemeinen in zehn Stufen unterteilt, die Bhumis genannt werden. Der Bodhisattwa strebt danach, von einer Stufe zur nächsten voranzuschreiten, bis er die Erleuchtung erlangt.
Die Bedeutung des Wortes
In einer Zusammenfassung des Bodhisattwa-Ideals im Buddhismus schreiben die Professoren David Lopez und Steven Rockefeller:
Der Sanskrit-Begriff Bodhisattwa setzt sich aus zwei Wörtern zusammen, Bodhi und Sattva. Bodhi leitet sich von der verbalen Wurzel Budh ab, was „erwachen“ bedeutet, so dass Bodhi der Zustand des Erwachtseins ist.
Der Sanskrit-Begriff Bodhisattwa setzt sich aus zwei Wörtern zusammen, Bodhi und Sattva. Bodhi leitet sich von der verbalen Wurzel Budh ab, was „erwachen“ bedeutet, so dass Bodhi der Zustand des Erwachtseins ist.
Die zweite Komponente des Begriffs, Sattva, kann „fühlendes Wesen“ bedeuten, wobei in diesem Fall die Zusammensetzung Bodhisattwa als „ein Wesen, das nach Erleuchtung [strebt]“, gelesen werden würde...
Eine zweite Bedeutung von Sattva ist „Geist“ oder „Intention“, so dass ein Bodhisattwa „jemand, dessen Geist oder Intention auf die Erleuchtung gerichtet ist“, sein würde...
Bodhisattwas sind nicht bereit, sich lediglich mit der Erlangung ihrer eigenen Befreiung zufriedenzugeben; tief bewegt vom Anblick der Leiden anderer fühlender Wesen, empfinden sie Mitgefühl für diese und entschließen sich, Buddhas zu werden, um in der Lage zu sein, anderen den größtmöglichen Nutzen zu bringen.
Der Bodhisattwa gelobt somit, ein Buddha zu werden, um alle Wesen im Universum vom Leiden zu befreien, ungeachtet dessen, wie viele Wesen es gibt oder wie viele Äonen dies erfordern mag...
Somit sagt man dem Bodhisattwa zwei Ziele nach: das Wohlergehen aller fühlenden Wesen und die Erlangung der Buddhaschaft.
Ein Bodhisattwa wird mit unvorstellbarer Weisheit, Mitgefühl und Macht sowie der Kenntnis grenzenloser Methoden zur Befreiung der Wesen vom Leiden ausgestattet sein.[1]
Geshe Wangyal definiert Bodhisattva als
„Nachkomme des Eroberers.“ Jemand, der gelobt hat, die Erleuchtung um aller Lebewesen willen zu erlangen. Der Begriff Bodhisattwa bezieht sich auf jene auf vielen Ebenen: von jenen, die zum ersten Mal das Streben nach Erleuchtung hervorgebracht haben, bis hin zu jenen, die tatsächlich den Bodhisattwa-Pfad betreten haben, der durch die zehn Stufen entwickelt wird und in der Erleuchtung, dem Erlangen der Buddhaschaft, gipfelt.[2]
Das Bodhisattva-Ideal
Der buddhistische Philosoph und Weise Nagarjuna definierte in seinem Buch, das etwa im zweiten Jahrhundert geschrieben wurde, was ein Bodhisattwa ist:
Die essenzielle Natur aller Bodhisattvas ist ein liebevolles Herz, das auf das Wohl aller Wesen ausgerichtet ist. Sie klammern sich nicht an meditative Zustände oder die Früchte ihrer Taten, da ihr Mitgefühl über das eigene Glück hinausgeht. Dies beschreibt die Selbstlosigkeit der Bodhisattvas, die laut Nagarjuna nicht nach persönlichem Glück streben, sondern den Weg des Mitgefühls wählen...
Mit einem großen liebevollen Herzen blicken sie auf die Leiden aller Wesen, die infolge ihrer Sünden in der Avici-Hölle auf vielfältige Weise gequält werden – eine Hölle, deren Grenzen unendlich sind und in der ein endloser Kreislauf des Elends aufgrund aller Arten von Karma [begangen von fühlenden Geschöpfen] ermöglicht wird. Die Bodhisattwas, erfüllt von Mitleid und Liebe, begehren, um dieser elenden Wesen willen selbst zu leiden.
Doch sie sind wohlvertraut mit der Wahrheit, dass all diese verschiedenen Leiden, die verschiedene Zustände des Elends verursachen, in einem Sinne phantasmagorisch und unwirklich sind, während sie in einem anderen Sinne nicht so sind....
Daher sind alle Bodhisattwas, um fühlende Wesen vom Elend zu emanzipieren, von großer spiritueller Energie beseelt und mischen sich in den Schmutz von Geburt und Tod. Obwohl sie sich somit den Gesetzen von Geburt und Tod unterwerfen, sind ihre Herzen frei von Sünden und Anhaftungen. Sie sind wie jene makellosen, unbefleckten Lotusblumen, die aus dem Schlamm wachsen und dennoch nicht von ihm kontaminiert werden
Ihr großes Herz des Mitgefühls, das die Essenz ihres Wesens bildet, lässt leidende Geschöpfe niemals hinter sich [auf ihrer Reise zur Erleuchtung].[3]
Der Gelehrte Har Dayal schreibt:
Das Bodhisattwa-Ideal erinnert uns an den aktiven Altruismus der Franziskanermönche im dreizehnten Jahrhundert n. Chr., im Gegensatz zum zurückgezogenen und kontemplativen religiösen Leben der christlichen Mönche jener Zeit. Der Mönch betete in der Einsamkeit; der Franziskaner „zog umher und tat Gutes“...
Sowohl der Arhat [ein buddhistischer Adept oder Heiliger] als auch der Bodhisattwa waren weltfremde Idealisten; aber der Arhat zeigte seinen Idealismus, indem er sich der Meditation und der Selbstkultivierung widmete, während der Bodhisattwa aktiv anderen Lebewesen Dienste erwies.[4]
Bodhisattvas
Weitere Informationen
Elizabeth Clare Prophet, Maitreya on Initiation.
Quellen
Mark L. Prophet und Elizabeth Clare Prophet, Saint Germain On Alchemy: Formulas for Self-Transformation (Saint Germain über Alchemie: Formeln zur Selbst-Transformation).
Elizabeth Clare Prophet, Maitreya on Initiation.
Elizabeth Clare Prophet, „Das Zeitalter des Maitreya“, 28. Oktober 1990.
- ↑ The Christ and The Bodhisattva (Der Christus und der Bodhisattwa), Donald S. Lopez, Jr. und Steven C. Rockefeller, Hrsg., (New York: State University of New York Press, 1987), S. 24, 25.
- ↑ Geshe Wangyal, Übers., The Door of Liberation (Die Tür der Befreiung) (New York: Lotsawa, 1978), S. 208.
- ↑ Daisetz Teitaro Suzuki, Outlines of Mahayana Buddhism (Grundzüge des Mahayana-Buddhismus) (1907; Nachdruck, New York: Schocken Books, 1963), S. 292–94.
- ↑ Har Dayal, The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature (Die Bodhisattwa-Doktrin in der buddhistischen Sanskrit-Literatur) (New York: Samuel Weiser, Inc., 1932), S. 29.