Péché originel
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Afin d'étayer leurs décrets officiels élevant Jésus à son statut unique de Dieu, les hiérarques de l'Église chrétienne primitive ont développé plusieurs doctrines corollaires. L'une d'elles est la doctrine du péché originel. Cette doctrine, telle qu'elle est actuellement enseignée dans l'Église catholique romaine, affirme qu'à la suite de la chute d'Adam, chaque membre de la race humaine naît avec un défaut moral héréditaire et est soumis à la mort. En raison de cette tache héréditaire du péché, aucun homme n'est capable d'atteindre sa dignité ou sa destinée sans un acte salvateur de Dieu. Selon l'Église romaine, cela s'accomplit par la mort et la résurrection de Jésus-Christ.
Ce que l'Église romaine a fait avec sa doctrine du péché originel, c'est condamner toute l'humanité à l'échec, sauf par la grâce salvatrice de Jésus-Christ, qui est une loi qui n'est pas une loi de Dieu et qui ne peut être accomplie telle qu'elle l'a déclarée.
Origines de la doctrine
Dans l'ensemble, on ne trouve pratiquement aucune trace du concept de péché originel chez les premiers pères apostoliques, qui croyaient qu'aucun péché ne pouvait empêcher l'homme de choisir le bien plutôt que le mal de son plein gré.
Les premiers théologiens avaient envisagé l'idée que la condition misérable de l'homme était en quelque sorte liée à la chute d'Adam et Ève dans le jardin d'Éden. Mais c'est saint Augustin (354-430) qui en a fait ce qui reste aujourd'hui encore la pierre angulaire de la théologie chrétienne : le péché originel.
Les mauvaises choses arrivent aux bonnes personnes parce que tous les êtres humains sont mauvais par nature, affirmait Augustin, et leur seule chance de surmonter cette méchanceté naturelle est d'accéder à la grâce de Dieu par l'intermédiaire de l'Église. Comme l'écrivait Augustin, « nul ne sera bon s'il n'a d'abord été mauvais ». [1]
Bien que l'Église ait depuis rejeté certains des arguments d'Augustin, le catéchisme catholique nous dit toujours : « Nous ne pouvons pas modifier la révélation du péché originel sans porter atteinte au mystère du Christ. »[2] Le péché originel est étroitement lié au Christ, affirme l'Église, car c'est le Christ qui nous libère du péché originel.
Adam et Ève, selon Augustin, vivaient dans un état d'immortalité physique. Ils ne seraient ni morts ni vieillis s'ils n'avaient pas goûté au fruit défendu et perdu ainsi le privilège de la grâce divine. Après leur chute, les hommes ont commencé à connaître la souffrance, la vieillesse et la mort.
Selon Augustin, lorsque le Christ est venu, il a offert aux hommes la possibilité d'être rétablis dans l'état de grâce. Il agirait en tant que médiateur entre le Père et une création désobéissante. Bien que l'intercession du Christ ne les sauverait pas de la mort physique, elle leur permettrait de retrouver l'état d'immortalité physique grâce à la résurrection corporelle. La grâce n'empêcherait pas les mauvaises choses de leur arriver sur terre, mais elle garantirait leur immortalité après la mort.
La conséquence la plus importante du péché originel est que, parce que nous descendons d'Adam, nous portons en nous sa nature imparfaite. « L'homme [...] n'a pas le pouvoir d'être bon », écrit Augustin. [3] Il pensait que nous ne sommes pas plus capables de faire le bien qu'un singe n'est capable de parler. Nous ne pouvons faire le bien que par la grâce seule.
Le point de vue d'Augustin sur le sexe
La vision d'Augustin sur la sexualité a également profondément marqué notre civilisation. Il est, plus que quiconque, à l'origine de l'idée selon laquelle la sexualité est intrinsèquement mauvaise. Il la considérait comme le signe le plus visible de la chute de l'homme. Comme l'explique la chercheuse Elaine Pagels, il voyait le désir sexuel comme la « preuve » et la « punition » du péché originel. [4]
Au fil des siècles, de nombreux groupes tels que les stoïciens, les pythagoriciens et les néoplatoniciens avaient enseigné que le contrôle des pulsions sexuelles aidait l'âme à briser les chaînes qui la liaient au corps. Mais Augustin adopta une position extrême selon laquelle le sexe, même dans le mariage, était mauvais.
Selon Augustin, le désir sexuel, même celui qui mène à la procréation, est mauvais. La luxure et la mort sont entrées dans le monde en même temps, croyait Augustin. Adam ne serait jamais mort s'il n'avait pas péché. Et la punition pour son péché n'était pas seulement de vieillir et de mourir, mais aussi de connaître une luxure incontrôlable. Le désir sexuel était donc le résultat direct de cette chute.
Augustin croyait que tous les descendants d'Adam étaient entachés par sa luxure. Selon lui, la « concupiscence charnelle » (luxure) d'Adam avait corrompu « tous ceux qui sont issus de sa lignée ». En d'autres termes, la luxure d'un seul homme rendait tous les bébés pécheurs. [5]
Cet enseignement véhicule l'idée que le mariage, la procréation et les bébés eux-mêmes sont entachés par le péché originel. En nous disant que nous sommes nés pécheurs parce que nous avons été conçus par l'acte sexuel, l'Église nous condamne tous. Cette culpabilité nous affecte à un niveau subconscient et pèse sur de nombreux catholiques et anciens catholiques, sans parler de certains protestants qui l'ont absorbée à travers la pensée de Martin Luther et Jean Calvin, leaders de la Réforme protestante.
Lorsque l'Église exempte Jésus du péché originel, elle l'éloigne encore davantage du reste d'entre nous. En affirmant que nous sommes pécheurs et que Jésus ne l'a jamais été, elle nous prive de notre potentiel à devenir fils de Dieu en suivant les traces du Christ.
Hériter du péché d'Adam
Augustin a trouvé le principal fondement scriptural de sa doctrine dans Romains 5:12. Dans la traduction moderne New Revised Standard, le verset se lit comme suit : « Le péché est entré dans le monde par un seul homme, et la mort est venue par le péché, et ainsi la mort s'est étendue à tous parce que tous ont péché. »
Mais la version d'Augustin de ce verset contenait une erreur de traduction. Augustin ne lisait pas le grec, la langue originale du Nouveau Testament, il a donc utilisé une traduction latine aujourd'hui appelée la Vulgate. Elle rend la dernière moitié du verset par « et ainsi la mort s'est répandue sur tous les hommes, par un seul homme, en qui tous ont péché ».[6] Il en conclut que « en qui » faisait référence à Adam et que, d'une manière ou d'une autre, tous les hommes avaient péché lorsque Adam avait péché.
Il fit d'Adam une sorte de personnalité collective qui contenait la nature de tous les hommes futurs, qu'il transmit par son sperme. Augustin écrivit : « Nous étions tous dans cet homme unique. » Même si nous n'avions pas encore de forme physique, « la nature séminale à partir de laquelle nous allions être propagés était déjà là ».[7]
Ainsi, tous les descendants d'Adam sont à la fois corrompus et condamnés parce qu'ils étaient présents en lui (sous forme de sperme) lorsqu'il a péché. Augustin a décrit le péché comme quelque chose qui est « contracté »[8] et transmis à la race humaine comme une maladie vénérienne. Jésus était exempt du péché originel puisque, selon les orthodoxes, il avait été conçu sans sperme.
Augustin en conclut qu'à cause du péché d'Adam, toute l'humanité est un « train du mal » qui se dirige vers la « destruction de la seconde mort ».[9] À l'exception, bien sûr, de ceux qui parviennent à accéder à la grâce de Dieu par l'intermédiaire de l'Église.
Le synode d'Orange
Au Ve siècle, le péché originel fut au cœur d'une controverse qui fut finalement réglée en 529 par le synode d'Orange. Le synode décréta que le péché d'Adam avait corrompu le corps et l'âme de toute l'humanité ; le péché et la mort sont le résultat de la désobéissance d'Adam. Le synode a également déclaré qu'en raison du péché, le libre arbitre de l'homme est tellement affaibli que « personne n'est capable d'aimer Dieu comme il le devrait, de croire en Dieu ou de faire quoi que ce soit de bon pour Dieu, à moins que la grâce de la miséricorde divine ne lui soit d'abord accordée ». Ils ont déclaré que grâce à la grâce qui vient du sacrement du baptême, tous les hommes, s'ils s'y emploient, peuvent être sauvés. Ainsi, c'est la grâce et non le mérite humain qui était primordial pour le salut.
L'issue du débat sur le péché originel était lourde de conséquences. La controverse menaçait de saper le rôle de l'Église dans la vie des communiants. L'Église enseignait que le baptême était le moyen par lequel les fidèles étaient initiés à l'Église et introduits à la grâce, et qu'une vie de grâce était soutenue par les sacrements. Si le sacrement du baptême n'était plus nécessaire pour laver le péché originel et atteindre le salut, alors l'Église et son clergé deviendraient superflus.
Les catholiques d'aujourd'hui croient que même si le sacrement du baptême efface le péché originel, l'homme conserve néanmoins une tendance à pécher. Il s'agit là d'une contradiction. Quelle est la puissance du baptême de Jésus-Christ s'il n'est pas capable de nous délivrer complètement du sentiment de péché ?
L'Encyclopédie catholique actuelle indique dans son article sur le "péché originel" que « le terme péché originel désigne un état de culpabilité, de faiblesse ou d'infirmité présent chez les êtres humains depuis toujours..., avant même qu'ils n'aient le libre choix entre le bien et le mal... Il s'agit d'un état d'être plutôt que d'un acte humain ou de sa conséquence. »[10]
Une perspective plus large sur la chute de l'homme
L'homme et la femme, androgynes dans le cœur blanc-feu de leur innocence, connaissaient la plénitude dans la conscience édénique. En abusant de la Flamme du Christ, ils perdirent leur intégrité et se retrouvèrent nus devant le Seigneur Dieu. Ainsi, le péché originel des Luciferiens, qui causa d'abord la chute de l'humanité, puis la chute d'Adam et Ève, fut l'abus de la triple flamme — la perversion du Père, du Fils et du Saint-Esprit.
Immédiatement, l'utilisation abusive de la triple flamme par Adam et Ève a formé une spirale négative qui a produit la ceinture électronique. Et le noyau de feu blanc de la pureté (la source d'énergie dans la Matière, l'origine de la triple flamme) fut scellé dans le chakra de la Mère, gardé par des chérubins « et une épée flamboyante qui tournait dans tous les sens, pour garder le chemin de l'Arbre de Vie ».[11]
C'est la perte de l'intégrité due à l'utilisation abusive de la trinité masculine de l'énergie divine qui a relégué l'homme et la femme dans la sphère de la Matière. Ayant perdu la pureté de leur contact avec leur propre polarité spirituelle intérieure, ils ne faisaient plus l'expérience de la conscience androgyne de Dieu dans la triple flamme. En raison de cette perte d'intégrité, ils n'étaient plus capables de procréer par la projection de rayons de lumière, comme le pratiquent les évolutions plus avancées de Vénus (la planète), qui ne sont pas descendues du plan éthérique.
La recherche de la plénitude
À moins que l'homme et la femme, le fils et la fille, ne contiennent dans leur cœur la triple flamme équilibrée comme foyer de la sphère spirituelle de leur propre identité divine, ils ne peuvent pas et ne font pas l'expérience de la nature androgyne de Dieu dans le plan de la matière. La perte de l'intégrité dans la matière par Adam et Ève a entraîné le karma du désir d'Ève pour son mari et du désir d'Adam pour sa femme. Ainsi, deux personnes sont nécessaires dans la matière pour faire l'expérience de la totalité du Dieu Père-Mère.
Le désir ardent de l'âme pour la conscience androgyne d'Eden produit le désir dans la Matière. Le désir de Dieu et de la réunion avec Dieu en tant que Père ou Mère est un désir sacré. La manifestation de ce désir devient alors une composante nécessaire de la procréation en dehors du Jardin d'Eden.
Dans Genèse 4:1, nous lisons pour la première fois qu'Adam connut sa femme. Les rapports sexuels ne constituent pas le péché originel. Le péché originel est le départ de la conscience du Christ par la désobéissance au Christ individuel moi et à la Présence du Christ universelle qui se manifeste dans le gourou. La procréation par le sexe n'est qu'une des nombreuses conditions de l'alliance adamique, conditions de la vie de l'homme déchu et de la femme déchue hors du jardin d'Éden.
Le sexe, tel qu'il est pratiqué aujourd'hui sur terre, est donc l'effet et non la cause du péché originel. Le sexe n'est pas en soi un péché. Mais l'humanité a fait de l'abus du feu sacré dans le sexe le plus grand péché depuis sa chute de la grâce du jardin. Elle y est parvenue en profanant délibérément le feu sacré dans tous les centres sacrés de la conscience divine (les chakras) en assouvissant les désirs de la chair par la désobéissance aux Dix Commandements.
Les sept sacrements de l'Église sont un moyen par lequel l'homme et la femme peuvent expier les mauvais usages des sept rayons. Chez l'homme et la femme rachetés, les rapports sexuels deviennent le rituel sacré du sacrement du mariage. Ce rituel peut être purifié de la souillure du péché originel de désobéissance, ainsi que du péché secondaire de profanation lubrique de ce rituel, par le rétablissement de la conscience du Christ chez l'homme et la femme.
Les retrouvailles divines
Lorsque les sept initiations des sept chakras ont été franchies et les trente-trois étapes accomplies, l'homme et la femme retrouvent l'unité du Tout en eux. Lorsque tous deux sont libérés de la séparation du Tout et ont atteint cet état d'unité, leur désir n'est plus fondé sur l'incomplétude, mais n'est plus que ce désir sacré qui provient de l'unité du Dieu Père-Mère.
Il n'y a aucun péché dans cette union. C'est la reconstitution de la réunion divine, du mariage alchimique de l'âme et de l'Esprit. Avant l'ascension, cette réunion divine peut s'exprimer entre l'homme et la femme dans l'union du cœur, de l'âme, du corps et de l'esprit à la gloire de Dieu dans les sept chakras. De cette union ne naît plus une « sorte d'homme » (les généalogies de l'esprit charnel ou la descendance de la chair), mais les archétypes de la conscience du Christ, dont le plus élevé, à notre connaissance, est Jésus le Christ.
Ce Fils bien-aimé de Dieu est né de l'union sanctifiée de l'âme de Marie avec l'Esprit de Dieu par l'intermédiaire du plus haut initié du Saint-Esprit, Saint Germain (incarné sous le nom de Joseph). Jésus était le premier fruit de la femme rachetée. Marie était devenue Ma-Ray, le rayon de la Mère. Elle avait réussi le test des dix, auquel Ève avait échoué. Sa virginité était son obéissance au Christ intérieur et au Christ cosmique. Il lui envoya ses instructions et ses initiations, d'abord par l'intermédiaire de ses parents dévoués, Anne et Joachim, puis par l'intermédiaire des sœurs du temple essénien où elle avait reçu sa première formation, et enfin par l'intermédiaire de l'archange Gabriel.
La naissance virginale
► Article principal: Naissance virginale
Puisque le sexe en soi n'est pas le péché originel, la naissance virginale reste la naissance virginale, avec ou sans rapport sexuel. La conscience virginale de Marie est l'élévation de la sphère blanche de la Mère qui, chez l'homme et la femme non rachetés, reste enfermée dans le chakra de la base de la colonne vertébrale.
À mesure que cette lumière de la Mère s'élève, elle restaure la lumière de la Trinité dans chaque chakra successif, régénère la triple flamme équilibrée dans le cœur, ressuscite la plénitude Alpha et Oméga en tant que noyau de feu blanc des sept plans de la conscience divine, et verrouille cette sphère dans le troisième œil, complétant ainsi le caducée.
Au-dessus de cette spirale d'énergie, sanctifiée et purifiée par le Corps (la Matière) et le Sang (l'Esprit) du Christ qui « avant qu'Abraham fût, JE SUIS », le Fils de Dieu est devenu le Verbe incarné : Jésus le Christ est né.
S'il était vrai que Jésus était pur parce que sa mère, Marie, n'avait pas eu de relations sexuelles avec son père, alors nous ne pourrions jamais être purs. La mauvaise interprétation de la naissance virginale de Jésus est le mensonge des lucifériens qui maintient les enfants de Dieu dans l'auto-condamnation et maintient les bien-pensants dans la condamnation de ceux qui sont obligés d'avoir des relations sexuelles pour porter les enfants de Dieu.
Le véritable péché originel
Les maîtres ascensionnés enseignent que les anges déchus sont les premiers pécheurs, qui ont commis le péché originel contre Dieu en défiant la Mère divine et l'Enfant divin. Ils ont conduit les enfants de Dieu sur les chemins du péché afin de les convaincre qu'ils sont des « pécheurs » et donc indignes de suivre les traces de Jésus-Christ.
Les lucifériens ont propagé le mensonge selon lequel le sexe est le péché originel afin de maintenir l'humanité dans la conscience du péché, afin que son attention (d'où la Kundalini) reste constamment focalisée sur le sexe comme fruit défendu. Les lucifériens ne voulaient pas que l'humanité sache que c'était leur rejet du Christ qui avait causé leur chute, car si l'humanité le savait, elle pourrait accepter et accepterait la rédemption de Jésus le Christ, du Christ Moi et de l'Initiateur Seigneur Maitreya. Ainsi, elle retrouverait la gloire qu'elle connaissait au commencement, avant que le monde ne soit.
Les anges déchus ont caché aux enfants de Dieu la véritable compréhension que Dieu a doté chacun d'eux de l'image divine ; au lieu de cela, ils leur ont enseigné qu'ils sont à jamais entachés par le « péché originel » et qu'ils ne peuvent jamais devenir semblables au Christ ni réaliser leur propre potentiel christique. Les anges déchus ont ainsi propagé la fausse doctrine selon laquelle, parce que les enfants de Dieu sont des pécheurs, ils ne peuvent être sauvés que par la grâce dispensée par l'Église, niant ainsi la nécessité pour chacun d'« accomplir les œuvres de celui qui m'a envoyé », comme Jésus l'a déclaré à propos de sa propre mission.[12]
Dieu nous a appelés à renoncer à la vie pécheresse des anges déchus et à laisser derrière nous le sentiment d'être éternellement pécheurs. Cela est rendu possible par la grâce de Jésus-Christ, qui rétablit notre unité avec lui et avec notre propre potentiel du Christ intérieur. Cette grâce nous offre la possibilité d'expier nos méfaits et nos erreurs et de suivre notre propre chemin vers la christicité individuelle.
L'irréalité du péché originel
Il y a de nombreuses années, la Déesse de la Liberté a déclaré que le péché originel n'avait aucune réalité ultime, puisque son origine ne se trouvait pas en Dieu :
Vous avez entendu parler, mes bien-aimés, de la doctrine du péché originel. Je suis le porte-parole du Conseil karmique, et je vous dis, mes bien-aimés, qu'il n'existe pas de péché originel ; car Dieu ne l'a pas créé, les Maîtres cosmiques ne l'ont pas créé, et je pense qu'il n'a jamais été créé. Le péché originel, mes bien-aimés, est une invention de l'imagination humaine. Ce qui est originel, c'est la pureté, c'est la loi de la vie, c'est la loi de la perfection éternelle, et c'est ce qui était destiné à agir dans le monde des hommes comme cela agit dans l'univers.[13]
Et Marie, mère de Jésus nous montre que notre origine n'est pas dans le péché, mais en Dieu :
Ô bien-aimés, peu importe quand ce moment viendra, tant qu'il viendra rapidement pour que vous puissiez déclarer : « Voici, je suis engendré par le Seigneur ! » Que cette déclaration efface l'enregistrement de la condamnation du péché originel sur votre âme, et sachez que l'origine de votre être réside dans la conception immaculée d'Alpha et Oméga. C'est là votre vie originelle, c'est là votre vertu originelle, c'est là votre amour originel ; et Dieu vous aime avec cette pureté dont il vous a aimé à l'heure de la conception de votre âme dans le cœur du Grand Soleil Central.[14]
Voir aussi
Pour plus d’information
Elizabeth Clare Prophet with Erin L. Prophet, Reincarnation: The Missing Link in Christianity (La réincarnation : Le chaînon manquant du christianisme), chapitre 20.
Mark L. Prophet and Elizabeth Clare Prophet, The Path of the Universal Christ (La voie du Christ universel), pp. 134–40.
Mark L. Prophet and Elizabeth Clare Prophet, The Path of Self-Transformation (La voie de l'auto-transformation), pp. 143–50.
Sources
Elizabeth Clare Prophet, 10 décembre 1988.
Elizabeth Clare Prophet with Erin L. Prophet, Reincarnation: The Missing Link in Christianity (La réincarnation : Le chaînon manquant du christianisme), pp. 374, 228–29.
Mark L. Prophet and Elizabeth Clare Prophet, The Path of Self-Transformation (La voie de l'auto-transformation), pp. 145–49.
Perles de sagesse, vol. 33, num. 41, 21 octobre 1990, note de fin.
Mark L. Prophet and Elizabeth Clare Prophet, The Path of the Universal Christ (La voie du Christ universel), pp. 137–38, 139–40.
- ↑ Augustin, City of God (La Cité de Dieu) 15.1, dans Schaff, Philip, éd., A Select Library of Nicene and PostNicene Fathers of the Christian Church (Une sélection d'ouvrages des Pères de l'Église chrétienne nicéens et post-nicéens), 1re série (réimpression, Grand Rapids, Michigan : Wm. B. Eerdmans Publishing, 1979-1980), 2:285.
- ↑ « Catéchisme de l'Église catholique » 389, p. 98.
- ↑ Augustin, On Free Choic eof the Will (Du libre arbitre), 3.18, cité dans T. Kermit Scott, Augustine: His Thought in Context (Sa pensée dans son contexte) (New York : Paulist Press, 1995), pp. 136-137.
- ↑ Elaine Pagels, Adam, Eve, and the Serpent (Adam, Ève et le serpent) (New York : Random House, 1988), p. 112.
- ↑ Augustin, On the Merits and Forgiveness of Sins, and on the Baptism of Infants (Sur les mérites et le pardon des péchés, et sur le baptême des enfants) 1.10, dans Nicene and PostNicene Fathers (Pères nicéens et post-nicéens), 5:19.
- ↑ Rom. 5:12, cité dans Pelikan, The Emergence of the Catholic Tradition (L'émergence de la tradition catholique), p. 299.
- ↑ Augustin, City of God (La Cité de Dieu) 13.14, dans Nicene and PostNicene Fathers City of God (Pères nicéens et post-nicéens), 1ère série, 2:251.
- ↑ Augustin, Against Julian (Contre Julien) 3.3, trad. Matthew A. Schumacher, The Fathers of the Church (Les Pères de l'Église), vol. 35 (Washington, D.C. : Catholic University of America Press, 1957), p. 113.
- ↑ Augustin, City of God (La Cité de Dieu) 13.14, dans Nicene and PostNicene Fathers (Nicene and PostNicene Fathers), 1ère série, 2:251. Voir aussi Apocalypse 21:8.
- ↑ C. J. Peter, "Original Sin" (« péché originel »), dans New Catholic Encyclopedia" (Nouvelle encyclopédie catholique) (New York : McGraw Hill, 1967), p. 777.
- ↑ Genèse 3:24.
- ↑ Jean 9:4.
- ↑ Goddess of Liberty (Déesse de la Liberté), 1er avril 1962.
- ↑ Mother Mary (Mère Marie), 26 octobre 1977.