Bodhisattva/ru: Difference between revisions
YSkripnikov (talk | contribs) (Created page with "<blockquote>"Отпрыск Завоевателя”. Тот, кто поклялся достичь просветления ради блага всех живых существ. Термин "бодхисаттва" относится к тем, кто находится на многих уровнях: от тех, кто впервые проявил стремление к просветлению, до тех, кто действительно вступил н...") Tags: Mobile edit Mobile web edit |
YSkripnikov (talk | contribs) (Created page with "== Идеал бодхисаттвы ==") |
||
| Line 32: | Line 32: | ||
<blockquote>"Отпрыск Завоевателя”. Тот, кто поклялся достичь просветления ради блага всех живых существ. Термин "бодхисаттва" относится к тем, кто находится на многих уровнях: от тех, кто впервые проявил стремление к просветлению, до тех, кто действительно вступил на путь бодхисаттвы, кто прошел через десять стадий и достигает наивысшей стадии в просветлении, достижении состояния Будды.<ref>Geshe Wangyal, trans., ''The Door of Liberation'' (New York: Lotsawa, 1978), p. 208.</ref></blockquote> | <blockquote>"Отпрыск Завоевателя”. Тот, кто поклялся достичь просветления ради блага всех живых существ. Термин "бодхисаттва" относится к тем, кто находится на многих уровнях: от тех, кто впервые проявил стремление к просветлению, до тех, кто действительно вступил на путь бодхисаттвы, кто прошел через десять стадий и достигает наивысшей стадии в просветлении, достижении состояния Будды.<ref>Geshe Wangyal, trans., ''The Door of Liberation'' (New York: Lotsawa, 1978), p. 208.</ref></blockquote> | ||
< | <span id="The_bodhisattva_ideal"></span> | ||
== | == Идеал бодхисаттвы == | ||
<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> | <div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> | ||
Revision as of 13:39, 16 July 2025
Бодхисаттва – это санскритский термин, означающий буквально существо бодхи (или просветленности), существо, которому суждено стать просветленным, то есть Буддой, но которое отказалось от блаженства нирваны, дав обет спасти всех детей Бога на Земле.
В Махаянской школе Буддизма становление Бодхисаттвой является целью Стези. Стезя Бодхисаттвы обычно подразделяется на десять стадий, называемых бхумис. Бодхисаттва стремится продвигаться от одной стадии к следующей до тех пор, пока не достигнет просветления.
Значение слова
Обобщая идеал бодхисаттвы в буддизме, профессора Дэвид Лопес и Стивен Рокфеллер пишут:
Санскритский термин "бодхисаттва" составлен из двух слов: "бодхи" и "саттва". "Бодхи" является производным от глагольного корня "будх", означающего "пробуждать", то есть, "бодхи" означает состояние пробуждения.
В контексте буддистского Пути "бодхи" означает состояние пробужденности от сна невежества; то есть, просветление.
Второй компонент этого термина, "саттва", может означать “чувствующее существо”, и в таком случае составное слово "бодхисаттва" будет означать “существо, [стремящееся] к просветлению”....
Второе значение слова "саттва" - “разум” или “намерение”, и в таком случае бодхисаттва - это “тот, чей разум или намерение направлены к просветлению”. ...
Бодхисаттвы не желают довольствоваться одним лишь достижением собственного освобождения и, глубоко тронутые зрелищем страданий других чувствующих существ, испытывают к ним сострадание и исполняются решимостью стать Буддами, чтобы иметь возможность приносить максимальную пользу другим.
Таким образом, бодхисаттва клянется стать Буддой, чтобы освободить все существа во вселенной от страдания вне зависимости от того, сколько их существует и сколько эонов может для этого потребоваться....
Таким образом, считается, что бодхисаттва преследует две цели: благополучие всех чувствующих существ и достижение Буддо-бытия.
Бодхисаттва будет наделен непостижимой мудростью, состраданием, силой, а также знанием безграничного числа методов освобождения существ от страдания.[1]
Геше Вангьял дает такое определение бодхисаттвы:
"Отпрыск Завоевателя”. Тот, кто поклялся достичь просветления ради блага всех живых существ. Термин "бодхисаттва" относится к тем, кто находится на многих уровнях: от тех, кто впервые проявил стремление к просветлению, до тех, кто действительно вступил на путь бодхисаттвы, кто прошел через десять стадий и достигает наивысшей стадии в просветлении, достижении состояния Будды.[2]
Идеал бодхисаттвы
The Buddhist philosopher and sage Nagarjuna, in his book written around the second century, defined what a Bodhisattva is:
The essential nature of all Bodhisattvas is a great loving heart, and all sentient beings constitute the object of its love. Therefore, all the Bodhisattvas do not cling to the blissful taste that is produced by the diverse modes of mental tranquilisation, do not covet the fruit of their meritorious deeds, which may heighten their own happiness....
With a great loving heart they look upon the sufferings of all beings, who are diversely tortured in Avici Hell in consequence of their sins—a hell whose limits are infinite and where an endless round of misery is made possible on account of all sorts of karma [committed by sentient creatures]. The Bodhisattvas filled with pity and love desire to suffer themselves for the sake of those miserable beings.
But they are well acquainted with the truth that all those diverse sufferings causing diverse states of misery are in one sense apparitional and unreal, while in another sense they are not so....
Therefore, all Bodhisattvas, in order to emancipate sentient beings from misery, are inspired with great spiritual energy and mingle themselves in the filth of birth and death. Though thus they make themselves subject to the laws of birth and death, their hearts are free from sins and attachments. They are like unto those immaculate, undefiled lotus-flowers which grow out of mire, yet are not contaminated by it.
Their great hearts of sympathy which constitute the essence of their being never leave suffering creatures behind [in their journey towards enlightenment].[3]
Scholar Har Dayal writes:
The bodhisattva ideal reminds us of the active altruism of the Franciscan friars in the thirteenth century A.D. as contrasted with the secluded and contemplative religious life of the Christian monks of that period. The monk prayed in solitude: the friar “went about doing good.”...
Both the arhat [a Buddhist adept or saint] and the bodhisattva were unworldly idealists; but the arhat exhibited his idealism by devoting himself to meditation and self-culture, while the bodhisattva actively rendered service to other living beings.[4]
Bodhisattvas
Дополнительная информация
Elizabeth Clare Prophet, Maitreya on Initiation
Источники
Сен-Жермен, Курс Алхимии: Наука самотрансформации, Написана Марком Л. Профетом и Элизабет Клэр Профет
Elizabeth Clare Prophet, Maitreya on Initiation.
Elizabeth Clare Prophet, “The Age of Maitreya,” October 28, 1990.
- ↑ The Christ and The Bodhisattva, Donald S. Lopez, Jr. and Steven C. Rockefeller, eds., (New York: State University of New York Press, 1987), pp. 24, 25.
- ↑ Geshe Wangyal, trans., The Door of Liberation (New York: Lotsawa, 1978), p. 208.
- ↑ Daisetz Teitaro Suzuki, Outlines of Mahayana Buddhism (1907; reprint, New York: Schocken Books, 1963), pp. 292–94.
- ↑ Har Dayal, The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature (New York: Samuel Weiser, Inc., 1932), p. 29.